بيان تفصيل الأعمال المتعلقة بالنية (2/3)

في الآخرة والدعاء إليها بل هي العلوم التي تتعلق بالخلق ويتوصل بها إلى

جمع الحطام واستتباع الناس والتقدم على الأقران

فإذن قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات يختص من الأقسام الثلاثة

بالطاعات والمباحات دون المعاصي إذ الطاعة تنقلب معصية بالقصد والمباح

ينقلب معصية وطاعة بالقصد فأما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد أصلا نعم

للنية دخل فيها وهو أنه إذا انضاف إليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم

وبالها كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة

القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في أصل صحتها وفي تضاعف فضلها

أما الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله تعالى لا غير فإن نوى الرياء صارت

معصية وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فإن الطاعة الواحدة يمكن أن

ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب إذ كل واحدة منها حسنة ثم

تضاعف كل حسنة عشر أمثالها (2) كما ورد به الخبر

ومثاله القعود في المسجد فإنه طاعة ويمكن أن ينوي فيه نيات كثيرة حتى

يصير من فضائل أعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين أولها أن يعتقد أنه

بيت الله وأن داخله زائر الله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعده به رسول

الله صلى الله عليه وسلم حيث قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالى وحق

على المزور أن يكرم زائره (3) وثانيها أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في

جملة انتظاره في الصلاة وهو معنى قوله تعالى {ورابطوا} وثالثها الترهب بكف

السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات فإن الاعتكاف كف وهو في معنى

الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رهبانية أمتي

القعود في المساجد (1) ورابعها عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في

الآخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد وخامسها التجرد لذكر

الله أو لاستماع ذكره وللتذكر به كما روي في الخبر من غدا إلى المسجد ليذكر

الله تعالى أو يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالى (2) وسادسها أن

يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر إذ المسجد لا يخلو عمن يسئ في

صلاته أو يتعاطى مالا يحل له فيأمره بالمعروف ويرشده إلى الدين فيكون شريكا

معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته وسابعها أن يستفيد أخا في الله

فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار الآخرة والمسجد معشش أهل الدين المحبين لله وفي

الله وثامنها أن يترك الذنوب حياء من الله تعالى وحياء من أن يتعاطى في بيت

الله ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما من أدمن

الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال أخا مستفادا في الله أو رحمة

مستنزلة أو علما مستظرفا أو كلمة تدل على هدى أو تصرفه عن ردى أو يترك

الذنوب خشية أو حياء فهذا طريق تكثير النيات وقس به سائر الطاعات والمباحات

إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر

جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر فيه فبهذا تزكوا الأعمال وتتضاعف الحسنات

القسم الثالث المباحات وما من شيء من المبحاثات إلا ويحتمل نية أو نيات

يصير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات فما أعظم خسران من يغفل

عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي أن يستحقر

العبد شيئا من الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك يسئل عنه يوم القيامة أنه

لم فعله وما الذي قصد به هذا في مباح محض لا يشوبه كراهة ولذلك قال صلى

الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عقاب (3) وفي حديث معاذ بن حبل أن

النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليسأل يوم القيامة عن كل شيء حتى عن

كحل عينيه وعن فتات الطينة بإصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه (4) وفي خبر آخر من

تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن تطيب لغير الله

تعالى جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة فاستعمال الطيب مباح ولكن لا

بد فيه من نية فإن قلت فما الذي يمكن أن ينوي بالطيب وهو حظ من حظوظ النفس

وكيف يتطيب لله فاعلم أن من يتطيب مثلا يوم الجمعة وفي سائر الأوقات يتصور

أن يقصد التنعم بلذات الدنيا أو يقصد به إظهار التفاخر بكثرة المال ليحسده

الأقران أو يقصد به رياء الخلق ليقوم له الجاه في قلوبهم ويذكر بطيب

الرائحة أو ليتودد به إلى قلوب النساء الأجنبيات إذا كان مستحلا للنظر

إليهن ولأمور أخرى لا تحصى وكل هذا يجعل التطيب معصية فبذلك يكون أنتن من

الجيفة في القيامة إلا القصد الأول وهو التلذذ والتنعم فإن ذلك ليس بمعصية

إلا أنه يسئل عنه ومن

نوقش الحساب عذب ومن أتى شيئا من مباح الدنيا لم يعذب عليه في الآخرة

ولكن ينقص من نعيم الآخرة له بقدره وناهيك خسرانا بأن يستعجل ما يفنى ويخسر

زيادة نعيم لا يفنى

وأما النية الحسنة فإنه ينوي به اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

يوم الجمعة (1) وينوي بذلك أيضا تعظيم المسجد واحترام بيت الله فلا يرى أن

يدخله زائرا لله إلا طيب الرائحة وأن يقصد به ترويح جيرانه ليستريحوا في

المسجد عند مجاورته بروائحه وأن يقصد به دفع الروائح الكريهة عن نفسه التي

تؤدي إلى إيذاء مخالطيه وأن يقصد حسم باب الغيبة عن المغتابين إذا اغتابوه

بالروائح الكريهة فيعصون الله بسببه فمن تعرض للغيبة وهو قادر على الاحتراز

منها فهو شريك في تلك المعصية كما قيل

إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون هم

وقال الله تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا

بغير علم} أشار به إلى أن التسبب إلى الشر شر وأن يقصد به معالجة دماغه

لتزيد به فطنته وذكاؤه ويسهل عليه درك مهمات دينه بالفكر فقد قال الشافعي