بيان تفصيل الأعمال المتعلقة بالنية (1/3)
Niyetle ilgili amellerin tafsilatının beyanı (1/3)
اعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب
ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه واستقصاؤه فهي ثلاثة أقسام
معاص وطاعات ومباحات القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية
فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام إنما الأعمال
بالنيات فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب
غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال
حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما
وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع شر آخر فإن عرفه
فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم
والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خير هيهات بل
المروج لذلك على القلب خفي الشهوة وباطن الهوى فإن القلب إذا كان مائلا إلى
طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به إلى
التلبيس على الجاهل ولذلك قال سهل رحمه الله تعالى ما عصي الله تعالى
بمعصية أعظم من الجهل قيل يا أبا محمد هل تعرف شيئا أشد من الجهل قال نعم
الجهل بالجهل
وهو كما قال لأن الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بالكلية
بنفسه أنه عالم فكيف يتعلم وكذلك أفضل ما أطيع الله تعالى به العلم ورأس
العلم العلم بالعلم كما أن رأس الجهل الجهل بالجهل
فإن من لا يعلم العلم النافع من العلم الضار اشتغل بما أكب الناس عليه من
العلوم المزخرفة التي هي وسائلهم إلى الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد
العالم والمقصود أن من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور إلا إذا كان
قريب العهد بالإسلام ولم يجد بعد مهلة للتعلم
وقد قال الله سبحانه فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال النبي صلى
الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل على الجهل ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله
ولا للعالم أن يسكت على علمه (1)
ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام تقرب
العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار المشغولين بالفسق والفجور
القاصرين هممهم على مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس
وجمع حطام الدنيا وأخذ أموال السلاطين واليتامى والمساكين فإن هؤلاء إذا
تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى وانتهض كل واحد منهم في بلدته نائبا عن
الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى ويتباعد عن التقوى ويستجرى الناس
بسبب مشاهدته على معاصي الله تعالى ثم قد ينتشر ذلك العلم إلى مثله وأمثاله
ويتخذونه أيضا آلة ووسيلة في الشر وإتباع الهوى ويتسلسل ذلك ووبال جميعه
يرجع إلى المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته أنواع
المعاصي من أقواله وأفعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقى
آثار شره منتشرة في العالم ألف سنة مثلا وألفي سنة وطوبى لمن إذا مات ماتت
معه ذنوبه ثم العجب من جهله حيث يقول إنما الأعمال بالنيات وقد قصدت بذلك
نشر علم الدين فإن استعمله هو في الفساد فالمعصية منه لا مني وما قصدت به
إلا أن يستعين به على الخير
وإنما حب الرياسة والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه
والشيطان بواسطة حب الرياسة يلبس عليه وليت شعري ما جوابه عمن وهب سيفا من
قاطع طريق وأعد له خيلا وأسبابا يستعين بها على مقصوده ويقول إنما أردت
البذل والسخاء والتخلق بأخلاق الله الجميلة وقصدت به أن يغزو بهذا السيف
والفرس في سبيل الله تعالى فإن إعداد الخيل والرباط والقوة للغزاة من أفضل
القربات فإن هو صرفه إلى قطع الطريق فهو العاصي
وقد أجمع الفقهاء على أن ذلك حرام مع أن السخاء هو أحب الأخلاق إلى الله
تعالى حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى ثلثمائة خلق من
تقرب إليه
بواحد منها دخل الجنة وأحبها إليه السخاء (1) فليت شعري لم حرم هذا
السخاء ولم وجب عليه أن ينظر إلى قرينه الحال من هذا الظالم فإذا لاح له من
عادته أنه يستعين بالسلاح على الشر فينبغي أن يسعى في سلب سلاحه لا أن يمده
بغيره والعلم سلاح يقاتل به الشيطان وأعداء الله تعالى وقد يعاون به أعداء
الله عز وجل وهو الهوى فمن لا يزال مؤثرا لدنياه على دينه ولهواه على آخرته
وهو عاجز عنها لقلة فضله فكيف يجوز إمداده بنوع علم يتمكن به من الوصول إلى
شهواته بل لم يزل علماء السلف رحمهم الله تعالى يتفقدون أحوال من يتردد
إليهم فلو رأوا منه تقصيرا في نفل من النوافل أنكروه وتركوا إكرامه وإذا
رأوا منه فجورا واستحلال حرام هجروه ونفوه عن مجالسهم وتركوا تكليمه فضلا
عن تعليمه لعلمهم بأن من تعلم مسألة ولم يعمل بها وجاوزها إلى غيرها فليس
يطلب إلا آلة الشر وقد تعوذ جميع السلف بالله تعالى من الفاجر العالم
بالسنة وما تعوذوا من الفاجر الجاهل حكي عن بعض أصحاب أحمد بن حنبل رحمه
الله أنه كان يتردد إليه سنين ثم اتفق أن أعرض عنه أحمد وهجره وصار لا
يكلمه فلم يزل يسأله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتى قال بلغني أنك طينت
حائط دارك من جانب الشارع وقد أخذت قدر سمك الطين وهو أنملة من شارع
المسلمين فلا تصلح لنقل العلم فهكذا كانت مراقبة السلف لأحوال طلاب العلم
وهذا وأمثاله مما يلتبس على الأغبياء وأتباع الشيطان وإن كانوا أرباب
الطيالسة والأكمام الواسعة وأصحاب الألسنة الطويلة والفضل الكثير أعني
الفضل من العلوم التي لا تشتمل على التحذير من الدنيا والزجر عنها والترغيب
Türkçe Tercüme
Niyetle İlgili Eserlerin Detaylı Açıklaması (1/3)
Bilin ki amal ve işler, sayısı hesaplanamayacak kadar çeşitli olsa da — fiil, söz, hareket, durgunluk, kazanç, engelleme, düşünce, zikir ve bunun gibi birçok türlü — esasında üç kısma ayrılır: günahlar, itaatler ve mubahlar.
Birinci kısım: Günahlar. Bunlar niyetle değişmezler, yerlerinden sapmaz. Kişi, Peygamber Efendimizin "İşler niyetlere bağlıdır" hadisinden, hiç bilerek, günahın niyetle itaate dönüşebileceğini sanmamalıdır. Mesela birinin, başkasının kalbine eğer diye ona iftira atmak; yoksulu başkasının malıyla beslemek; harâm parayla medrese, camii ya da ribat inşa etmek ve niyeti iyi olmak — bunların tümü cehildir. Niye bu tür işleri zulüm ve tecavüz ve günah niteliğinden çıkarmaz. Aksine, kötüyü iyeyle, şeriatın hükmüne aykırı şekilde yapmak, başka bir kötülüktür. Bunu bilenler şeriata karşı çıkardır; bilmeyenler ise cehilleriyle günahlı olurlar. Çünkü ilim her müslümana farzdır. İyilikler ancak şeriat aracılığıyla iyilik sayılır. Kötülük nasıl iyilik olabilir? Hayır! Bunu yayan, kalbe gizli hırsla ve nefsinin arka planında hevâ ile yüklü birisidir. Kalp, makam talebine, insanların kalbini cezbetmeye ve diğer nefs arzularına meyilse, şeytan bu vasıta ile cehil kişiyi aldatır.
Bu nedenle Sehl rahimehullâh buyurdu: "Allah Teala hiçbir masiyet ile cehaletten daha büyük bir masiyet ile asi olmamıştır." Denildi: "Ey Ebu Muhammed! Cehaletten daha ağır bir şey biliyor musun?" Cevap verdi: "Evet, cehalin cehaleti."
Sözü ettiği budur: Cehalin cehaleti, öğrenme kapısını tamamen kapatır. Kendini tamamen bilim sahibi zannedenin, nasıl öğreneceği? Benzer şekilde, Allah Teala'ya en çok talat etme aracı ilimdir ve ilmin başı, ilmin ilmidir; tıpkı cehalin başının cehalin cehaleti olması gibi.
Faydalı ilimi zararlı ilimden ayırt etmeyen kimse, insanların çoğunun meşغul olduğu, dünyanın araçları olan süslü ilimlerle meşgul olur. İşte bu cehlin kaynağı ve dünyanın fesadının menbaıdır. Kısacası, cehal yüzünden günahla iyilik niyetleyen kişi, ancak İslâm'a yakın zamanda girmiş ve henüz öğrenme fırsatı bulamayan birisi hariç, özür sahibi değildir.
Allah Teala: "Bilmiyorsanız ehl-i zikri sorunuz" (Nahl 43) buyurdu. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cehil, cehalin sorumluluğundan kurtulmaz ve cehill kişi cehaline sessiz kalamaz, bilgin de ilmini gizli tutamaz."
Sultanların harâm parayla camii ve medrese inşa ederek padişahlara yakınlaşması gibi, kötü âlimler de açılı cehalatları, fisk ve fusuğa meşgul olan, tek düşünceleri âlimleri çekiştirmek, sefihlerle yarışmak, insanların yüzünü çevirmek, dünyanın çöpünü toplamak, sultanların, yetim ve fakirlerin malını almak olan sefihatlara ilim öğretmekle padişahlara yakınlaşırlar. Çünkü bunlar ilim öğrenince, Allah Teala'nın yolunun kesicileri olurlar. Her biri, kendi şehrinde Deccal'ın vekili olarak faaliyete geçer; dünyayı ciddiye alır, hevâyı takip eder, takva'dan uzaklaşır, Allah Teala'nın masiyetine insanları kendi görüntüsüyle teşvik eder. Sonra o ilim benzerine ve benzerleri yayılır; onlar da onu kötülük ve hevâ takibinin aracı yaparlar. Bu hal böyle zincirlenir ve tüm vebali, onu fesat niyetiyle ve maksadıyla ilim öğreten, masiyetlerini söz ve fiillerinde, yiyeceğinde, giyeceğinde, evinde gören öğretmene kalır. Bu âlim ölür, ancak şerri binlerce, binlerce sene dünyada dağılıp durur. Ne mutlu ki ölenler, ölümüyle günahları da ölür.
Şaşılacak şey, onun cehili ve "İşler niyetlere bağlıdır, ben dinin ilmini yaymak niyetiyle yaptım; bunu kullanıp fesada döndürdüyse, bu ondan, benden değil" demesidir. Halbuki ben sadece onun bu ilimle iyiliğe teşvik edilmesini istemiştim." Oysa riyasetnâz sevgisi, tâbiiyetine alışkanlık ve ilimle yükseklik tamaşası bunu kalben süslüyor; şeytan, riyaset sevgisi vasıtasıyla onu aldatıyor. Acaba o kişi şu cevabı nasıl verir: Bir yol kesiciye kılıç verip, ona at ve vasıta hazırlayan ve bunlarla maksadına ulaşmasını sağlayan kişi, "Ben sadece cömertlik ve Allah'ın güzel ahlakını taşımak istemiştim; bu kılıç ve atla Allah yolunda gaza yapman için hazırladım — çünkü gazâ edenler için at, ribat ve güç hazırlamak en bariz ibadettir," dese, fakat o bunu yol kesmeye sarf ederse, elbette yol kesici asi olur — diye söyleseydi, neye diye cehil o kişiye günahın badeluslaşması söz konusu olmaz?
Fukahâ icmâen bu (silah vermeyi) haram kılmışlardır. Hâlbuki cömertlik Allah Teala'nın en sevdiği ahlakıdır. Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah Teala'nın üç yüz ahlakı vardır; kim bunlardan
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.