بيان أن الدعاء غير مناقض للرضا (2/2)

Rızanın duayla çelişmediği beyanı hakkında (2/2)

Çelişki ancak şu durumda olur: Bir kişi, bir şeyi hem senin dilediğin bir şey olması bakımından rızaya layık, hem de yine senin dilediğin bir şey olması bakımından hoş görülmeyen bir şey saysın. Ama bir şey Allah'ın kendi fiili ve dilemesi bakımından değil, başkasının vasfı ve kesbi olması bakımından hoş görülmeyen bir şeyse, burada bir çelişki yoktur. Buna delil, bir yönden hoş görülmeyip başka bir yönden razı olunan her şeydir; bunun benzerleri sayısızdır.

Öyleyse Allah'ın, kulun üzerine şehvet ve isyan saiklerini musallat kılıp bu sayede onu isyanı sevmeye sürüklemesi, sevginin de onu isyanın işlenmesine sürüklemesi, sevdiği kişiyi döven kimseye benzer -ki bunu misal olarak vermiştik- dövmenin öfkeye, öfkenin de sövmeye sürüklemesi gibidir.

Allah Teâlâ'nın, kendisine isyan edene buğzetmesi -isyanı O'nun tedbiriyle gerçekleşmiş olsa dahi- sövülen kişinin, kendisine söven kimseye buğzetmesine benzer; her ne kadar sövme onun tedbiri ve sebeplerini seçmesiyle meydana gelmiş olsa da. Allah Teâlâ'nın her bir kuluna bunu yapması -yani isyan saiklerini üzerine musallat kılması- demektir ki, O'nun meşîeti daha önceden onu uzaklaştırmaya ve ona buğzetmeye karar vermiştir.

Allah'ı seven her kula vaciptir ki, Allah'ın buğzettiğine buğzetsin, Allah'ın nefret ettiğine nefret etsin, Allah'ın huzurundan uzaklaştırdığına düşmanlık etsin; velev ki Allah onu kahrı ve kudretiyle ona düşmanlık etmeye ve muhalefet etmeye mecbur bıraksın. Çünkü o, huzurdan uzaklaştırılmış, kovulmuş ve lânetlenmiş biridir; velev ki uzaklaştırılması cebren, kovulması da zorlamayla olmuş olsun.

Yakınlık derecelerinden uzaklaştırılan kimsenin, tüm sevenler nezdinde nefret edilen ve buğzedilen biri olması gerekir; sevgiliye uygun davranış olarak, sevgilinin uzaklaştırarak öfke gösterdiği kimseye öfke göstermek suretiyle. Bununla, Allah için buğzetmek, Allah için sevmek, kâfirlere karşı şiddet göstermek, onlara sertlik yapmak ve onlara buğzda mübalağa etmekle ilgili gelen tüm haberler -Allah Teâlâ'nın kaza olması bakımından O'nun kazasına razı olmakla birlikte- açıklığa kavuşur.

Bütün bunlar, ifşasına ruhsat olmayan kader sırrından beslenir; şöyle ki: şer ve hayr, ikisi de meşîet ve iradenin içine girer, fakat şer istenmiş ama hoş görülmeyen bir şeydir, hayır ise istenmiş ve razı olunan bir şeydir.

Kim "şer Allah'tan değildir" derse cahildir; kim de "her ikisi de rıza ile kerahet arasında ayırt etmeksizin O'ndandır" derse o da kusurludur. Bunun perdesini kaldırmak izin verilmiş bir şey değildir; en doğrusu susmak ve şeriatın edebiyle edeplenmektir. Nitekim Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kader Allah'ın sırrıdır, onu ifşa etmeyin." Bu, keşif ilmiyle ilgilidir.

Bizim şimdiki amacımız, kulların ibadet olarak yükümlü tutulduğu şeyde, yani Allah Teâlâ'nın kazasına razı olmakla, günahların O'nun kazasından olmasına rağmen günahlara buğzetmeyi bir araya getirmenin mümkün olduğunu beyan etmektir. Bu amaç, sırrın keşfine ihtiyaç duyulmaksızın ortaya çıkmıştır.

Bununla şu da bilinir ki: bağışlanma, günahlardan korunma ve dine yardımcı olan diğer sebepler için dua etmek, Allah Teâlâ'nın kazasına rıza ile çelişmez. Çünkü Allah, kulları duayla yükümlü kılmıştır ki dua onlardan zikrin saflığını, kalbin huşuunu, yalvarışın inceliğini çıkarsın; bu da kalbin cilası, keşfin anahtarı ve lütuf üstünlüklerinin ardı ardına gelmesinin sebebi olsun.

Nitekim testiyi taşımak ve suyu içmek, susuzlukta Allah Teâlâ'nın kazasına rızayla çelişmez; su içmek, susuzluğu gidermek için doğrudan bir sebeptir, sebepleri düzenleyen tarafından tertip edilmiştir. Duası da böyledir, Allah Teâlâ'nın tertip ettiği ve emrettiği bir sebeptir.