بيان السبب في قصور أفهام الخلق عن معرفة الله سبحانه (2/2)
Yaratılmışların anlayışlarının Allah Sübhanehû'yu bilmekten aciz kalmasının sebebinin beyanı (2/2)
وكل العالم تصنيف الله تعالى فمن نظر إليه من حيث إنه فعل الله وعرفه من
حيث إنه فعل الله وأحبه من حيث إنه فعل الله لم يكن ناظرا إلا في الله ولا
عارفا إلا بالله ولا محبا إلا له وكان هو الموحد الحق الذي لا يرى إلا الله
بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه بل من حيث إنه عبدا لله فهذا الذي يقال
فيه إنه فني في التوحيد وإنه فني عن نفسه وإليه الإشارة بقول من قال كنا
بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه أمور معلومة عند ذوي البصائر أشكلت
لضعف الأفهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن إيضاحها وبيانها بعبارة
مفهمة موصلة للغرض إلى الأفهام أو باشتغالهم بأنفسهم واعتقادهم أن بيان ذلك
لغيرهم مما لا يعنيهم
فهذا هو السبب في قصور الأفهام عن معرفة الله تعالى وانضم إليه أن
المدركات كلها التي هي شاهدة على الله إنما يدركها الإنسان في الصبا عند
فقد العقل ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته
وقد أنس بمدركاته ومحسوساته وألفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الأنس ولذلك
إذا رأى على سبيل الفجأة حيوانا غريبا أو نباتا غريبا أو فعلا من أفعال
الله تعالى خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله
وهو يرى طول النهار نفسه وأعضاءه وسائر الحيوانات المألوفة وكلها شواهد
قاطعة لا يحس بشهادتها لطول الأنس بها ولو فرض أكمه بلغ عاقلا ثم انقشعت
غشاوة عينه فامتد بصره إلى السماء والأرض والأشجار والنبات والحيوان دفعة
واحدة على سبيل الفجأة لخيف على عقله أن ينبهر لعظم تعجبه من شهادة العجائب
لخالقها
فهذا وأمثاله من الأسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سد على الخلق
سبيل الاستضاءة بأنوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة فالناس في طلبهم
معرفة الله كالمدهوش الذي يضرب به المثل إذا كان راكبا لحماره وهو يطلب
حماره والجليات إذا صارت مطلوبة صارت معتاصة
فهذا سر هذا الأمر فليحقق ولذلك قيل
فقد ظهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا
لكن بطنت بما أظهرت محتجبا ... فكيف يعرف من بالعرف قد سترا
Türkçe Tercüme
Yaratıkların Akıllarının Allah Sübhanehu'yu Bilme Konusunda Kısır Kalmasının Sebebinin Beyanı (2/2)
Tüm âlem Allah Teâlâ'nın eseridir. Kim ona Allah'ın fiili olması yönünden bakarsa, onu Allah'ın fiili olması yönünden tanırsa ve Allah'ın fiili olması yönünden severse, o kimse ancak Allah'ta nazar etmiş, ancak Allah ile tanımış ve ancak O'nu sevmiş olur. İşte o, Allah'tan başkasını görmeyen hakiki muvahhiddir. Hatta kendine bile kendi zâtı yönünden bakmaz, sadece Allah'ın kulu olması yönünden bakar. İşte bu kimse hakkında "tevhidde fâni oldu, kendinden fâni oldu" denilir. "Biz kendimizle idik, sonra kendimizden fâni olduk, böylece biz olmaksızın baki kaldık" diyenlerin sözü buna işarettir. Bunlar basiret ehli nezdinde bilinen hususlardır; fakat idrak etmekten anlayışların zayıf kalması, âlimlerin bunları anlaşılır bir ifadeyle, maksadı anlayışlara ulaştıracak şekilde açıklama gücünden aciz kalmaları yahut kendileriyle meşgul olup bunu başkalarına açıklamanın kendilerini ilgilendirmediğine inanmaları sebebiyle müşkül hale gelmiştir.
İşte anlayışların Allah Teâlâ'yı bilmekten kısır kalmasının sebebi budur. Buna şu husus da eklenmelidir: Allah'a şahitlik eden bütün müdrekleri (idrak edilen şeyleri) insan çocukluğunda, akıldan mahrum olduğu bir hâlde idrak eder; sonra akıl yeteneği içinde yavaş yavaş belirmeye başlar, oysa o zaten şehvetleriyle meşguldür. İdrak ettiği ve hissettiği şeylere alışmış, onlara ünsiyet kurmuştur; bu uzun süreli alışkanlık sebebiyle bunların etkisi kalbinden düşer. Bu yüzden birden garip bir hayvan, garip bir bitki yahut Allah Teâlâ'nın âdeti bozan şaşırtıcı bir fiilini görse, dili tabiatıyla marifetle konuşur ve "Sübhanallah" der. Halbuki gün boyunca kendi nefsini, organlarını ve alışılmış diğer hayvanları görür; bunların hepsi kesin şahitlerdir, fakat uzun alışkanlık sebebiyle onların şahitliğini hissetmez. Farz edelim ki doğuştan kör biri akıl çağına ulaşsa, sonra gözündeki perde kalksa ve gözü bir anda göğe, yere, ağaçlara, bitkilere ve hayvanlara birden ulaşsa, yaratıcısına şahitlik eden bu acayipliklere hayretinin büyüklüğünden aklının şaşkına dönmesinden korkulurdu.
İşte bu ve benzeri sebepler, şehvetlere düşkünlükle birlikte, halkın marifet nurlarıyla ışıklanma ve onun geniş denizlerinde yüzme yolunu kapatmıştır. İnsanlar Allah'ı bilme talebinde, atına binmişken atını arayan ve kendisiyle örnek verilen şaşkın kimseye benzerler. Apaçık olan şeyler talep edilir hale gelince, elde edilmesi zorlaşır.
İşte bu meselenin sırrı budur, iyi düşünülsün. Bu yüzden şöyle denilmiştir:
"O apaçık ortaya çıktı, hiç kimseye gizli değildir, ancak ayı bilmeyen doğuştan kör olana gizlidir. Fakat açığa vurduğu şeyle örtülü kaldı, gizlendi. Öyleyse örtüyle örtülmüş olanı nasıl tanısın?"
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.