بيان السبب في قصور أفهام الخلق عن معرفة الله سبحانه (1/2)

Yaratılmışların Allah'ı Anlamakta Aciz Kalmalarının Sebebine Dair Açıklama

Bilin ki en aşikâr ve en meydanda olan varlık Allah Teâlâ'dır. Bu, onun bilgisinin ilk bilgiler arasında olması ve akılların onu anlamaya en çabuk ve en kolay hazır olması gerektiğini gerektirirdi. Oysa işlerin tam tersine gittiğini görüyoruz. Bunun sebebini açıklamak kaçınılmazdır.

Onu en aşikâr ve en meydanda olan varlık olarak nitelendirmemizin sebebi, ancak bir örnek ile anlaşılabilir şudur: Bir insanı yazı yazarken ya da dikiş dikerken görersek, onun hayatta olması bizim için en aşikâr varlıklardan birdir. Çünkü onun hayatı, ilmi, gücü ve dikişe dair iradesi bizim için onun diğer bütün zahir ve batin sıfatlarından daha meydandadır. Onun batin sıfatları nedir ki — tutkusu, gazabı, ahlâkı, sağlığı, hastalığı — bunların hiçbirini bilemeyiz. Zahir sıfatlarının ise bazılarını bilemeyiz, bazılarında şüphe ederiz — boyunun ölçüsü, cilt renginin değişkenliği gibi. Ancak hayatı, gücü, iradesi, ilmi ve bir hayvan olması bizim için çok açık ve bellidir — halbuki göz hissi onun hayatına, gücüne, iradesi ve ilmine dokunmaz. Çünkü bu sıfatlar beş hissin hiçbiriyle hissedilmez. Ama onun hayatını, gücünü, iradesi ve ilmini ancak dikişi ve hareketinden öğrenebiliriz. Eğer dünyadaki her şeyi bu insandan başka sayarsak, onun bu sıfatını bunlardan öğrenmemiz mümkün değildir. Bu insanın tek bir delili vardır — ama o da çok açık ve bellidir. Allah Teâlâ'nın varlığı, gücü, ilmi ve diğer sıfatları için ise her gördüğümüz, duyduğumuz, beş hasin ve akıl ve göz nuru ile idrak ettiğimiz — taş, toprak, bitki, ağaç, hayvan, gök, yer, yıldız, deniz, ateş, hava, cevher, araz — bunların hepsi bizzat şahadet eder. Hatta ilk şahit bizim kendi nefsimiz, cisimlerimiz, sıfatlarımız, hallerimizin değişmesi, kalbimizin dönüşü, hareket ve sükûnumuzda bütün hal ve suretimizdir. Bilgimizde en meydanda olan şey nefsimizdir, sonra beş his ile duygularımız, sonra akıl ve göz nuru ile idraklarımız. Bu idrakların her biri için bir idrakçi, bir şahit, bir delil vardır. Dünyada olan her şey konu konuşan şahadetler ve deliller olup, yaratıcısı, muharrikişi, tasarrufu altında tutanı, onun ilmini, gücünü, lutfunu ve hikmeti gösterirler.

İdrak edilen varlıklar sayılamaz çokluğundadır. Eğer yazıcının hayatı bizim için meydanda ise ve onun için yalnız bir şahit vardır — eliyle algıladığımız hareket — o zaman varlıkta hiçbir şey yoktur ki bizim içimizdeki ve dışımızdaki bu şahide ve onun azametine ve celâline tanıklık etmesin. Çünkü her bir zerre kendi durumu diliyle seslenerek söyler ki: Varlığı kendinden değildir, hareketi özünden değildir, onu var eden ve hareket ettiren birine ihtiyacı vardır. Bunun tanığı ilk olarak uzuvlarımızın yapısı, kemiklerimiz, etlerimiz, sinirlerimizin, saç köklerimizin ve uzuvlarımızın ve bütün zahir ve batin parçalarımızın uyum içinde toplanmasıdır. Biliyoruz ki bunlar kendi kendilerine toplanamadı — tıpkı yazıcının eli kendi kendine hareket etmediği gibi. Ancak varlıkta artık hiçbir şey kalmamıştır — idrak edilen, duyu ile hissedilen, akıl ile anlaşılan, var olan, olmayan — ki bunun hepsi Allah Teâlâ'ya tanık olmasın ve onun azametine dair şahit olmasın. Varlıkta böyle bir çokluğun yer alması neticesinde acziz akıllar hayret ve şok içinde kalıp onu anlamaktan âciz kalmıştır.

Biliniz ki, aklımızın kavrayamadığı şeylerin iki sebebi vardır. Birincisi, şeyin kendinde gizli ve kapalı olmasıdır — bunun örneğinin açık olmasında şüphe yoktur. İkincisi, şeyin çok aşikâr ve meydanda olmasıdır. İşte bunun örneği şudur: Yarasabaş gece görür ama gündüz görmez — bu gündüzün gizli ve kapalı olmasından değil, çok açık ve aşikâr olmasındandır. Çünkü yarasanın görmesi zayıftır, güneş ışığının şiddeti onu saran bir hâle getirip görmesine engel olur. Işığın şiddeti güçlü gözün zayıflığı ile birleşince, onu gördürmek imkansız hale gelir. Işık karanlık ile karıştığında ve ortaya çıkışı zayıfladığında, o zaman görebilir.

İşte öyle de bizim aklımız zayıftır; Allah'ın huzurunun güzelliği en üst kat ışıl ışıldır ve tamamıyla her şeyi ihata etmiştir — ta ki semâvât ve arzın melekutundan hiçbir zerre çıkmamıştır. Böylece onun açıklığı, onun gizliliğinin sebebi olmuştur. O zaman tespih ederim, nur ışınının parıldarması ile gizlenen ve açıklığı ile dikkat ve görüşten saklanan Zâtı! Açıklık nedeniyle gizlenmenin tuhaf olmasına şaşmayın. Çünkü şeyler zıtlarıyla açıklığa çıkar. Varlığı umum kapladığı, hiçbir zıddı olmadığı için onu anlamak güçtür. Eğer şeyler birbirinden farklı olsaydı ve biri değil, öteki delil olaydı, farkı çabuk anlayabilirdik. Ama hepsi bir dü