بيان أن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم وأنه لا يتصور أن لا يؤثر عليها لذة أخرى إلا من حرم هذه اللذة (3/3)

Allahu Teala'yı tanımanın ve onun mukaddes yüzünü görmenin en yüce ve en şerefli hazza olduğunun bayan ve başka bir hazzenin buna üstün gelme ihtimali olmadığının, bunun ancak bu hazzdan mahrum bırakılanlar tarafından göz ardı edilebileceğinin açıklanması

Cennetin kapısında insanların yüzlerini inceleyerek, kimini içeri alan, kimini geri çeviren bir adam vardı. Sonra dedi ki: Onlardan ayrılarak Kudüs bahçesine gittim. Arş'ın perdesi içinde gözlerini Allahu Teala'ya dikmiş, gözünü kırpmayan bir adam gördüm. Ridvan'a sordum: "Bu kim?" dedi ki: "Marufi'l-Karhi. O, Allahu'nun ateşinden korkmadan, cenneti heveslemeden, bilakis sevgisi için O'na ibadet etti. Allah da onu Kiyamet Günü'ne kadar kendisini görmeye müstehak kıldı." Diğerlerinin de Beşir ibn el-Haris ve Ahmed ibn Hanbel olduğunu söyledi. Bu sebeple Ebû Süleyman: "Kim bugün kendisiyle meşgul ise yarın da kendisiyle meşgul; kim bugün Rabbisiyle meşgul ise yarın da Rabbisiyle meşguldür" demiştir.

Süfyan et-Tawri, Rabia'ya sordu: "İmanının hakkı nedir?" Rabia cevap verdi: "Onun ateşinden korkmadan, cenneti sevmek uğruna ibadet etmedim; kötü bir ücretçi gibi olmak istemedin. Bilakis Onu sevgi ve şevkle ibadet ettim." Muhabbetinin anlamına dair şiir olarak böyle söyledi:

"Seni iki sevgiyle seviyorum: Sevgili olman sebebiyle ve senin layık olduğun sevgiyle. Sevgili olman sebebiyle sevgi benim anımı senden başkasından alıkovar. Layık olduğun sevgiyle ise: sen bana örtüleri kaldırdın, seni görünce diye. Bu da böyle, şu da şu - hiçbir övgü bana; ancak övgü senindir, bu da şu da."

Rabia belki "sevgili olması sebebiyle sevgi"yle Allahu'nun kendisine ihsan ve dünya nimetleriyle yapılı iyiliğini kastetmiş; "layık olduğu sevgi"yle de onun, kendisine açılmış olan cemaali ve celali sebebiyle sevgisini kastetmiştir. Bu ikincisi, her ikisinin daha yüksek ve daha güçlüsüdür. Rububiyet cemalini seyrinin lezzeti, Resulu'llah sallallahu aleyhi ve selleminin Rabbini anlatırken şöyle dediği şeydir: "Salih kullarım için hiçbir göz görmemiş, hiçbir kulak işitmemiş, hiçbir insan kalbi düşünmemiş olanı hazırladım."

Bazıları bu lezzetten bir kısmını dünyada, kalp saflığı kemale ermiş olanlar için hemen elde ederler. Bunun için biri dermiş: "Rabbim, ya Allah derim ve bunun kalbime dokunuşunu dağlardan daha ağır buldum. Çünkü nida, örtünün ardından gelir. Hiç gördün mü: Birinin yanında oturan, oturanını çağırsın mı?" Başka biri de demiştir: "Eğer bir adam bu ilimde kemale ererse, halk ona taş atar; yani sözü onların akıllarının sınırını aşar, onlar söylediğini delilik veya küfür sayarlar."

Arif olan herkesin maksadı, sadece Allahu'nun ilişkisine ve müşahedesine; bu gözün aydınlanmasına erişmektir. Bu, hiçbir nefsin ne için saklı bulunduğunu bilmediği bir aydınlanmadır. Buna erişilince tüm kaygılar ve arzu ulu ve istekler eriyip yok olur, kalp bunun nimetinde tamamen batıp gider. Eğer ateşe atılsa acı duymaz, çünkü bu neşeye dalmıştır. Eğer cennete nimetleri sunulsa yüz çevirmez, çünkü onun nemi kemale ermiş, üstü olmayan uç noktasına erişmiştir. Keşke bilsem: Hiç cismaniyetleri seven anlamasa, Allahu Teala'nın yüzünü görmenin—ne sureti, ne şekli bulunan—lezzeti nasıl inanabilirdi? Ve Allahu'nun kullarına vaat etmesi, bunu en büyük nimet olarak anlatması ne anlama gelirdi? Oysa kim Allahu'nu tanırsa, şehevat ve çeşitli arzular tarafından dağıtılan tüm lezzenlerin bu lezzet altında toplandığını ve eridiğini bilir. Biri şöyle söylemiştir:

"Kalben çok sevgiye sahiptim, dağıtılmış. Seni gördüğümden beri sevgim toplandı. Kimi kıskanırdım, şimdi o beni kıskanda. Halkın mevlası oldum, sen mevlam olunca. Halkın dünya ve dinini bıraktım, seni anarak meşgul, sensin bana dünyam, dinin."

Bunun için başka biri dermiş:

"Elden çıkması ateşinden başka; ulaşması cennetten daha tatlı."

Bunu söyleyenler, Allahu Teala'yı tanımanın kalp lezzeti ile, yeme, içme ve cinsel ilişki lezzeti arasında tercih etmişlerdir. Çünkü cennet, duyu organlarının tat alma madendir. Kalb ise, sadece Allahu'yla karşılaşmada lezzet bulur.

Yaratılışların hazza ulaşma aşamaları şuna benzer: Çocuk, ilk hareketi ve akıl başında olmaya başladığında, oyun ve eğlencede lezzzet bulan içgüdü görülür; ta ki bu, ona başka her şeyden lezzet olur. Sonra zinet ve giyim, hayvan binme lezzeti belirirse, oyun lezzeti hor görülür. Daha sonra kadın ilişkisi ve kadın arzusu belirir; bunun için önceki her şeyi terk eder. Daha sonra reislik, üstünlük ve çoğunluk lezzeti belirir; bu, dünyanın en son, en yüksek ve en güçlü hazlarıdır. Allahu Teala da şöyle buyurmuştur: "Bilin ki dünya hayatı oyun, eğlence, zinet ve kendi aranızda övünme ve çoğunlaşm