بيان أن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم وأنه لا يتصور أن لا يؤثر عليها لذة أخرى إلا من حرم هذه اللذة (2/3)

Marifetullah Teâlâ ve Cemalinin Seyrinin En Yüce Zevk Olduğuna Dair

Zevklerin en üstünü ve en yücesi Allah Teâlâ'yı tanımak ve Onun celil yüzüne bakmaktır. Bu zevki yaşayan bir kişiye başka bir zevkin tesir edebileceğini tasavvur etmek mümkün değildir. Ancak bu zevkten mahrum bırakılmış insanlar istisnadır.

Düşmanları yenmek ve saltanat derecesine ulaşmak da vardır. Eğer seçim yapacak kişi ölü kalplı, alçak niyetli bir kimse ise et ve tatl­ları seçer. Ancak tam aklı ve yüksek himmetlere sahip olması halinde saltanatı seçer; açlığa ve birçok gün ihtiyaç duyulan yiyecekten uzak durmaya katlanır. Böyle birinin saltanatı seçmesi, onun için bunun lezzetli yemeklerden daha zevkli olduğunu gösterir. Doğrusu, henüz iç anlamları tamamlanmamış ve eksik olan—çocuk gibi veya iç güçleri ölen biri, örneğin akıl hastası—için lezzetli yemeklerin zevkini saltanatın zevkine tercih etmesi uzak olmaz. Nitekim çocukluk ve akıl hastalığını aşan kimselerde saltanat ve şeref zevkleri duyu zevklerinin üstüne çıkar. Aynı şekilde, Allah Teâlâ'yı tanımak, Rububiyyet huzurunun güzelliğini seyre dalmak ve ilahi işlerin sırlarına bakmak, insanların üzerine çoğunlukla galebe çalan en yüce zevk olan saltanatın zevkinden çok daha lezzetlidir. Bunun hülasası olarak şöyle söylenebilir: "Kendilerine gizlenen şeyi hiç bir nefis bilmez. Gözleri hoşnut eden ne var ise onu onlara hazırladı." "Ne göz görmüş, ne kulak işitmiş, ne de insan kalben tasavvur etmiş" olan şeyleri onlara hazırlamıştır.

Bunu ancak her iki zevki de tatmış olan kişi bilir. Böyle bir kişi mutlak olarak münzeviliğe, yalnızlığa, düşünmeye ve zikre yönelir; marifet denizlerine dalar; saltanatı terk eder ve yönettiği insanları hor görür. Çünkü o, saltanatının fani olduğunu, üzerine egemen olduğu kimselerin fani olacağını, bunun kirliliklere karışmış olduğunu—bunlardan sıyrılması tasavvur edilemez—ve ölümle kesilecek olduğunu, bu da kaçınılmazdır, biliyor. Yeryüzü ne kadar süslenirse, kuşanılırsa ve halkı bunun üzerine gücünün yetmesini düşünürse bile, Allah Teâlâ'yı tanımak ve Onun sıfatlarını ve fiillerini seyre dalmak, en yüksek iliyyinin (göklerin tepesi) en alçağına kadar memleketin düzenini müşahede etmek, saltanatla kıyasla Allah'ı tanımak zevkini çok büyük görür. Çünkü bu zevk, çekişmelerden ve kirliliklerin girdaplarından arındır; üzerine akın edenler için geniştir; onların çokluğu sebebiyle dar gelmez. Aksine genişliği, takdirin açısından semavat ve yeryüzünün ölçüsündedir. Eğer bakış takdir edilen şeylerden çıkıp giderse, onun genişliğinin sonu yoktur. Ârif, semavat ve yeryüzü kadar geniş bir cennet olan bu müşahede sayesinde yaşar. Onun bahçelerinde dolaşır, meyvelerini toplar, havuzlarından içer. Ayrıca bu cennetin kesilip gitmesinden emnundur; çünkü bu cennetin meyvesi kesilmez, men edilmez. Üstelik bu zevk ebedi ve sonsuz olup, ölüm onu mahvetmez. Zira ölüm, Allah Teâlâ'yı tanıma yerini—ki yeri Raby eminden semai mevki olan ruh—yıkamaz. Ölüm ancak bunun şaşırtıcı işlerini keser, engelleri ortadan kaldırır ve zincirlerinden özgür bırakır. Ama onu mahvetmez. "Allah yolunda öldürülenler ölü değillerdir; bilakis, onlar Rableri katında diridir, rızıklandırılırlar. Allah'ın kendilerine lütfettiği şeylerden sevinç duyarlar. Henüz kendilerine erişmemiş, arkalarında kalanlarla da müjdelenirler." (Âl-i İmrân, 3/169)

Ve sakın zannetmeyin ki bu, yalnız savaş meydanında öldürülenlere mahsustur. Gerçekten her ârif için bin şehidin derecesi vardır. Haber-i Şerifte buyuruldu ki: "Şehid, ahirette dünyaya dönerek bir kez daha öldürülmek temenni eder; çünkü şehadetin sevabının azametini görür." "Şehidler, eğer alim olsalardı diye temennide bulunurlar; çünkü âlimlerin yüksek derecesini görürler."

Öyleyse semavat ve yeryüzün mülkütünün bütün tarafları ârif için bir meydandır. Bedenini oraya taşımak gibi bir ihtiyaç olmaksızın, mülkütün güzelliğine seyre dalmaktan dolayı, semavat ve yeryüzü kadar geniş bir cennetde oturur. Her ârif için buna benzer bir cennet vardır; birbirlerini dar etmezler. Ancak onlar, bakışlarının ve marifetlerinin genişliği ölçüsünde, bahçelerinin genişliğinde farklılaşırlar. Onlar Allah'ın katında derecelidir; derecelerinin farklılığı hesaba katılamaz.

Böylece açıktır ki, saltanat zevki—içsel bir zevk—kâmil insanlarda bütün duyu zevklerinden daha kuvvetlidir. Bu zevk ne hayvana, ne çocuğa, ne akıl hastasına olmaz. Kâmil insanlara hem duyu ve şehvani şeylerin zevkleri hem de saltanat zevki oluyor; ama saltanatı tercih ediyorlar. Kaldı ki, Allah Teâlâ'yı, Onun sıfatlarını ve fiillerini tanımak