بيان حقيقة المحبة وأسبابها وتحقيق معنى محبة العبد لله تعالى (2/3)

نفسه فإنه يرى نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم فإن العشيرة

والمال والأسباب الخارجة كالجناح المكمل للإنسان وكمال الوجود ودوامه محبوب

بالطبع لا محالة فإذن المحبوب الأول عند كل حي ذاته وكمال ذاته ودوام

ذلك كله والمكروه عنده ضد ذلك فهذا هو أول الأسباب

السبب الثاني: الإحسان فإن الإنسان عبد الإحسان وقد جبلت القلوب على حب

من أحسن إليها وبغض من أساء إليها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم

لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي (1) حديث: كان يعجبه الخضرة والماء

الجاري أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله

عليه وسلم كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإسناده ضعيف (2)

حديث إن الله جميل يحب الجمال رواه مسلم في أثناء حديث لابن مسعود

الأصل الرابع في بيان معنى الحسن والجمال اعلم أن المحبوس في مضيق

الخيالات والمحسوسات ربما يظن أنه لا معنى للحسن والجمال إلا تناسب الخلقة

والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمرة وامتداد القامة إلى غير ذلك

مما يوصف من جمال شخص الإنسان فإن الحسن الأغلب على الخلق حسن الإبصار

وأكثر التفاتهم

إلى صور الأشخاص فيظن أن ما ليس مبصرا ولا متخيلا ولا متشكلا ولا ملونا

مقدر فلا يتصور حسنه وإذا لم يتصور حسنه لم يكن في إدراكه لذة فلم يكن

محبوبا وهذا خطأ ظاهر فإن الحسن ليس مقصورا على مدركات البصر ولا على تناسب

الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فإنا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس

حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا إناء حسن فأي معنى لحسن الصوت والخط وسائر

الأشياء إن لم يكن الحسن إلا في الصورة ومعلوم أن العين تستلذ بالنظر إلى

الخط الحسن والأذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة وما من شيء من

المدركات إلا وهو منقسم إلى حسن وقبيح فما معنى الحسن الذي تشترك فيه هذه

الأشياءفلا بد من البحث عنه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة

الإطناب فيه فنصرح بالحق ونقول: كل شيء فجماله وحسنه في أن يحضر كماله

اللائق به الممكن له فإذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية

الجمال وإن كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر فالفرس

الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيئة وشكل ولون وحسن عدو وتيسر كر

وفر عليه والخط الحسن كل ما جمع كل ما يليق بالخط من تناسب الحروف وتوازيها

واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها ولكل شيء كمال يليق به وقد يليق بغير ضد

فحسن كل شيء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الإنسان بما يحسن به الفرس ولا

يحسن الخط بما يحسن به الصوت ولا تحسن الأواني بما تحسن به الثياب وكذلك

سائر الأشياء

فإن قلت: فهذه الأشياء وإن لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الأصوات والطعوم

فإنها لا تنفك عن إدراك الحواس لها فهي محسوسات وليس ينكر الحسن والجمال

للمحسوسات ولا ينكر حصول اللذة بإدراك حسنها وإنما ينكر ذلك في غير المدرك

بالحواس فاعلم أن الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات إذ يقال: هذا خلق

حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه أخلاق جميلة وإنما الأخلاق الجميلة

يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوى والكرم والمروءة وسائر خلال

الخير وشيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة

الباطنة وكل هذه الخلال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من

عرف صفاته وآية ذلك وأن الأمر كذلك أن الطباع مجبولة على حب الأنبياء صلوات

الله عليهم وعلى حب الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع أنهم لم يشاهدوا بل حب

أرباب المذاهب مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم حتى أن الرجل قد يجاوز

به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك على أن تنفق جميع ماله في نصرة

مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في إمامه ومتبوعه فكم من دم

أريق في نصرة أرباب المذاهب وليت شعري من يحب الشافعي مثلا فلم يحبه ولم

يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله على

إفراط الحب هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فإن صورته الظاهرة قد

انقلبت ترابا مع التراب وإنما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوى وغزارة

العلم والإحاطة بمدارك الدين وانتهاضه لإفادة علم الشرع ولنشره هذه الخيرات

في العالم وهذه أمور جميلة لا يدرك جمالها إلا بنور البصيرة فأما الحواس

فقاصرة عنها وكذلك من يحب أبا بكر الصديق رضي الله عنه ويفضله على غيره أو

يحب عليا رضي الله عنه ويفضله ويتعصب له فلا يحبهم إلا لاستحسان صورهم

الباطنة من العلم والدين والتقوى والشجاعة والكرم وغيره فمعلوم أن من يحب

الصديق رضي الله تعالى عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه وجلده وأطرافه وشكله إذ

كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ما كان الصديق به صديقا وهي الصفات

المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة فكان

الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك الصفات ترجع جملتها

إلى العلم والقدرة إذا علم حقائق الأمور وقدر على حمل نفسه عليها بقهر

شهواته فجميع خلال الخير يتشعب على هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس

ومحلهما من جملة البدن جزء لا يتجزأ فهو المحبوب بالحقيقة وليس للجزء الذي

لا يتجزأ صورة وشكل ولون يظهر للبصر حتى يكون محبوبا لأجله فإذن الجمال

موجود في السير ولو صدرت السيرة الجميلة من غير علم وبصيرة لم يوجب ذلك حبا

فالمحبوب مصدر السير الجميلة وهي الأخلاق الحميدة والفضائل الشريفة وترجع

جملتها إلى كمال العلم والقدرة وهو محبوب بالطبع وغير مدرك بالحواس حتى إن