بيان حقيقة المحبة وأسبابها وتحقيق معنى محبة العبد لله تعالى (1/3)

Muhabbetin Hakikati, Sebepleri ve Kulluk Açısından Allah'a Muhabbetin Anlamının Taحقیق Edilmesi (1/3)

Bilin ki bu faslın konusu ancak muhabbetin kendisinin hakikatinin bilinmesi ile ortaya çıkar. Sonra şartlarının ve sebeplerinin bilinmesi gerekir. Ardından da Allah Teâlâ'ya muhabbetin anlamının taحقیق edilmesine bakılır. Öncelikle bilinmesi gereken şu dur ki muhabbet, ancak bilme ve idrak sonrasında tasavvur edilir. Zira insan, ancak bildiği şeyi sever. Bu nedenle cansız bir varlığın sevgiyle nitelendirilmesi tasavvur edilemez. Sevgi, ancak idrak yeteneğine sahip canlıların özelliğidir. İdrakler kendi içerisinde bölünürler: İdraki varlığın tabiâtına uygun olan, ona dokunan, ona lezzet veren şeyler; tabiâtına aykırı olan, ondan kaçıştıran, ona acı veren şeyler; ve tabiâta ne acı ne de lezzet veren şeyler. İdrakinde lezzet ve huzur olan her şey, idrakçi tarafından sevilir. İdrakinde acı olan her şey, idrakçi tarafından sevilmez. Ne acı ne de lezzet vermeyen şey ise ne sevilir ne de sevilmez diye nitelendirilir. Demek ki, her lezzet duyulan şey, ondan lezzet alanın gözünde sevilir. Sevilir olmasının anlamı, tabiâtın ona meylinin olmasıdır. Sevilmez olmasının anlamı, tabiâtın ondan kaçışının olmasıdır. Sevgi, tabiâtın acı verici şeye meyline verilen isimdir. Eğer bu meyil kuvvetlenirse ve güçlenirse, bu duruma aşk denir. Nefret, tabiâtın acı veren şeyden kaçışına verilen isimdir. Eğer bu kaçış kuvvetlenirse, buna buğz denir. İşte bu, sevginin anlamının hakikatine dair bilinmesi gerekli bir esastır.

İkinci Esas: Sevgi, idrak ve bilmeye bağlı olduğu için, elbette idraki varlıkların ve duyuların bölünmesine göre bölünür. Her duyu, bir tür idrakçi varlığı algılar. Her birinin bazı algılanan şeylerden lezzeti vardır. Tabiât, o lezzet sebebiyle ona meyleder. Dolayısıyla sağlam tabiâta göre bunlar sevilirler. Gözün lezzeti, görmeyde ve güzel şekilleri, hoş suretleri, güzel ve lezzet duyulan şeyleri algılamadadır. Kulağın lezzeti, güzel ve ölçülü melodilerdedir. Koklama duyusunun lezzeti, güzel kokularındadır. Tat duyusunun lezzeti, tatlarındadır. Dokunma duyusunun lezzeti, yumuşaklık ve lembekelikte vardır. Bu duyusal algılar lezzet veriyor olduğundan, sevilir. Yani sağlam tabiâtın bunlara meyline vardır. Peygamber, sallallahu aleyhi ve sellem, şöyle buyurmuştur: "Sizin dünyalarinizdan bana sevdirilen üç şey vardır: Güzel koku, kadınlar ve gözümün aydınlığı kılındı namaz." Güzel kokuyu sevilen adlandırmıştır. Bilinir ki, kokuya göz ve kulağın hiçbir payı olmayıp, yalnız koklama duyusunun payı vardır. Kadınları sevilen adlandırmıştır ve onlarda göz ve dokunma duyusunun payı vardır. Koklama, tat ve işitme duyularının payı yoktur. Namaza gözün aydınlığı demiş ve onu en yüksek sevilenlerin seviyesine yerleştirmiştir. Bilinir ki, beş duyu bununla ilgilenmez. Aksine, onun yeri kalbin içinde olan altıncı bir his vardır. Bunu ancak kalbi olan kimseler algılar. Beş duyunun lezzetleri hayvanlarda da insanda da müşterektir. Eğer sevgi, yalnız beş duyu algılarıyla sınırlı olsaydı, öyle ki denilse "Allah Teâlâ, duyularla algılanmaz ve hayale gelmez, dolayısıyla sevilmez" idi, o zaman insanın özelliği ortadan kalkmış ve kendisini diğer varlıklardan ayıran altıncı his (akıl, nur, kalp veya ne dersen de) ortadan kalkmış olurdu. Hiç de öyle değildir! İçteki görüş, dış görüşten daha güçlüdür. Kalp, gözden daha kuvvetli bir algıcıdır. Akıl tarafından algılanan anlamların güzelliği, dışarıda gözlere görünen şekillerin güzelliğinden çok daha büyüktür. Bundan dolayı, kalbin şerefli, ilâhî hakikatleri algılamasında hissettiği lezzet, duyuların ulaşamayacağı bu lezzet tam ve eksiksizdir. Sağlam tabiât ve doğru aklın, bunlara meyili çok daha güçlüdür. Sevginin anlamı başka bir şey değildir ki, algılanmasında lezzet olan şeye meyldir. Dolayısıyla Allah Teâlâ'ya sevgisini inkar etmek, ancak hayvanlığın derecesinde kalan ve duyu algılarını aşmayan kimseden kaynaklanır.

Üçüncü Esas: Bilinir ki, insan kendi nefsini sever ve bilinir ki, başkasını nefsinin hesabına sevebilir. Peki, insan birini nefsinin kendisi için değil de nefsinin hesabı olmaksızın sevebilir mi? Bu, zayıfların gözünde şüpheli görünür, öyle ki sanırlar ki, insanın başkasını nefsinin hesabı dışında sevmesi tasavvur edilemez ve sevenin gözü dışında bir yarar gelmediği müddetçe sevemez. Ancak hak şudur ki, bu tasavvur edilir ve mevcuttur. Haydi, muhabbetin sebeplerini ve çeşitlerini açıklayalım. Buna göre: İlk sevileni her canlı, kendi nefsinden başkası değildir. Onu kendi nefsini sevmesinin anlamı, tabiâtında varlığının devamına meylinin olması ve yokluğundan, mahvolmaktan kaçışının olmasıdır. Zira tabiat yönünden sevileni, sevenin uyum içinde ol