بيان آداب المتوكلين إذا سرق متاعهم (2/3)

وفي الخبر إن العبد كيظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتى يكون

بمقدار ما ظلمه ثم يبقى للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من

المظلوم (2) السادس أن يغتم لأجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله تعالى

ويشكر الله تعالى إذ جعله مظلوما ولم يجعله ظالما وجعل ذلك نقصا في دنياه

لا نقصا في دينه فقد شكا بعض الناس إلى عالم أنه قطع عليه الطريق وأخذ ماله

فقال إن لم يكن لك غم أنه قد صار في المسلمين من يستحل هذا أكثر من غمك

بمالك فما نصحت للمسلمين

وسرق من علي بن الفضيل دنانير وهو يطوف بالبيت فرآه أبوه وهو يبكي ويحزن

فقال أعلى الدنانير تبكي فقال لا والله ولكن على المسكين أن يسئل يوم

القيامة ولا تكون له حجة

وقيل لبعضهم ادع على من ظلمك فقال إني مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه

فهذه أخلاق السلف رضي الله عنهم أجمعين

الفن الرابع في السعي في إزالة الضرر كمداواة المرض وأمثاله اعلم أن

الأسباب المزيلة للمرض أيضا تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش

والخبز المزيل لضرر الجوع وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل

وسائر أبواب الطب أعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهي

الأسباب الظاهرة في الطب وإلى موهوم كالكي والرقية أما المقطوع فليس من

التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ

به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوكلين وأقواها الكي ويليه الرقية

والطيرة آخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال إليها غاية التعمق في ملاحظة

الأسباب وأما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند

الأطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف

المقطوع بل قد يكون أفضل من فعله في بعض الأحوال وفي بعض الأشخاص فهي على

درجة بين الدرجتين ويدل على أن التداوي غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلى

الله عليه وسلم

وقوله وأمره به أما قوله فقد قال صلى الله عليه وسلم ما من داء إلا وله

دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا السام (1) يعني الموت وقال عليه

السلام تداووا عباد الله فإن الله خلق الداء والدواء (2) وسئل عن الدواء

والرقي هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله (3) وفي الخبر المشهور

ما مررت بملأ من الملائكة إلا قالوا مر أمتك بالحجامة (4) وفي الحديث أنه

أمر بها وقال احتجموا لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين لا يتبيغ بكم الدم

فيقتلكم (5) فذكر أن تبيغ الدم سبب الموت وأنه قاتل بإذن الله تعالى وبين

أن إخراج الدم خلاص منه إذ لا فرق بين إخراج الدم المهلك من الإهاب وبين

إخراج العقرب من تحت الثياب وإخراج الحية من البيت وليس من شرط التوكل ترك

ذلك بل هو كصب الماء على النار لإطافئها ودفع ضررها عند وقوعها في البيت

وليس من التوكل الخروج عن سنة الوكيل أصلا وفي خبر مقطوع من احتجم يوم

الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان له دواء من داء سنة (6) وأما أمره صلى

الله عليه وسلم فقد أمر غير واحد من الصحابة بالتداوى وبالحمية (7) وقطع

لسعد بن معاذ عرقا (8) أى فصده وكوى سعد بن زرارة (9) وقال لعلي رضي الله

تعالى عنه وكان رمد العين لا تأكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فإنه أوفق

لك (10) يعني سلقا قد طبخ بدقيق شعير وقال لصهيب وقد رآه يأكل التمر وهو

وجع العين تأكل تمرا وأنت أرمد فقال إني آكل من الجانب الآخر فتبسم (11)

وأما فعله عليه الصلاة والسلام فقد روي في حديث من طريق أهل البيت أنه كان

يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة (12) قيل السنا المكى

وتداوى صلى الله عليه وسلم غير مرة من العقرب وغيرها (1) حديث كان إذى

نزل الوحي صدع رأسه فيغلفه بالحناء أخرجه البزار وابن عدي في الكامل من

حديث أبي هريرة وقد اختلف في إسناده على الأحوص بن حكيم كان إذا خرجت به

قرحة جعل عليها حناء رواه الترمذي وابن ماجة من حديث سلمى قال الترمذي غريب

وفي خبر: أنه كان إذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء وقد جعل على قرحة خرجت

به ترابا جعل على قرحة خرجت بيده ترابا حديث جعل على قرحة خرجة بيده ترابا

رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت

فرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم بيده ووضع سفيان عيينه الراوي

سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا

// وما روي في تداويه وأمره بذلك كثير خارج عن الحصر وقد صنف في ذلك كتاب

وسمي طب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعض العلماء في الإسرائيليات أن

موسى عليه السلام اعتل بعلة فدخل عليه بنو إسرائيل فعرفوا علته فقالوا له

لو تداويت بكذا لبرئت فقال لا أتداوى حتى يعافيني هو من غير دواء فطالت

علته فقالوا له إن دواء هذه العلة معروف مجرب وإنا نتداوى به فنبرأ فقال لا

أتداوى وأقامت علته فأوحى الله تعا رضي الله عنها لى إليه وعزتي وجلالي لا

أبرأتك حتى تتداوى بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبرأ

فأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه أردت أن تبطل حكمتي بتوكلك على

من أودع العقاقير منافع الأشياء غيري وروي في خبر آخر أن نبيا من الأنبياء

عليهم السلام شكا علة يجدها فأوحى الله تعالى إليه كل البيض وشكا نبي آخر

الضعف فأوحى الله تعالى إليه كل اللحم باللبن فإن فيهما القوة قيل هو الضعف

عن الجماع وقد روي أن قوما شكوا إلى نبيهم قبح أولادهم فأوحى الله تعالى

إليه مرهم أن يطعموا نساءهم الحبلى السفرجل فإنه يحسن الولد ويفعل ذلك في