بيان علامات الزهد

Zühd İşaretlerinin Beyânı

Bilin ki kişi, malını terk edenin zâhid olduğunu zannetse de öyle değildir. Çünkü malı terk etmek ve sertliği göstermek, zühdle methini istemeyene kolayca mümkündür. Pek çok rahip vardır ki kendilerini her gün az bir yiyecekle sınırlandırmış ve kapısı olmayan bir manastıra yerleşmiş, fakat bunların birisinin hâlinin insanlar tarafından bilinmesi, insanların kendisine bakması ve kendisini methileri onların meserresidir. İşte bu, zühde kesin bir delalet etmez. Bilakis zühd, hem malda hem vakar ve mansıpta olmalı ki nefsin dünyadaki bütün arzularında zühd tamamlanır. Hatta bazı kimseler, kuru ve adi çamaşırlar giyerken zühd iddiasında bulunurlar. Hâlis bunu, benzer iddia edenleri tasvir ederek şöyle söylemişdir: "Bir topluluk zühd iddia etti, oysa pahalı elbiseler giydiler, bununla insanları aldattılar, kendilerine hediyeler sunulmasını istediler; yani fakir gibi görülmemek için, hor görülüp fakir gibi verilmemek için. İlim takririnde kendilerini mazur gösterdiler, Sünnet'e uyduklarını, malların kendilerine ancak zaruri şeyler olduğunu söylediler; diğerleri gibi davrandıklarını iddia ettiler. Ama sorguya çekildiğinde ve zorlama anında şu sözlerini söylerlerdi..." Bunların hepsi din yoluyla dünya yiyenleridir; iç dünyalarını temizlemeye, nefislerinin ahlâkını düzeltmeye meşgul olmadılar; öyle ki kötü sıfatları onlara galip oldu ve bu sıfatları kendilerinin bir hâli olduğunu iddia ettiler. Onlar dünyaya meylederler, hevâyı takip ederler. İşte bu, Hâlis rahimehullah'ın sözüdür. Kısacası, zühdu tanımak güç bir meseledir; hatta zâhidin zühd hâli de kendisi için güçtür.

İç dünyasında üç işarete dayanmalıdır. Birinci işaret: Ne bulunana sevinir ne de kaybedilene üzülür. Yüce Allah'ın buyurduğu gibi "kaybettiğiniz şeye üzülmeyesiniz ve size verilen şeye sevinmeyesiniz." Aksine, malın bulunmasına üzülmeli, kaybına sevinmeli. İkinci işaret: Kendisini ayıplayana ile övene, beraber vardır. Birincisi malda zühd işaretidir, ikincisi vakar ve mansıpta zühd işaretidir. Üçüncü işaret: Kendisinin Yüce Allah ile kuruluşu, kalbinin galip yanı Yüce Allah'ın itaatinin tatlılığı olmalı. Çünkü kalp, muhabbetin tatlılığından boş kalamaz; ya dünyanın muhabeti, ya da Allah'ın muhabeti. İkisi kalpte su ve hava gibidir bardakta: su girince hava çıkar; bir arada olamazlar. Her kim Allah ile insiyetlenirse, O'nunla meşgul olur, başkasıyla meşgul olmaz. Bunun için birine "Zühd seni neye vardırdı?" diye sorulmuş, "Allah ile insiyete" demiştir. Dunya ile Allah'ın muhabeti bir arada olamaz.

İlim sahipleri şöyle söylemişlerdir: İman, kalbin zahirine taalluk etse, dünyayı ve âhireti birden sever ve her ikisi için çalışır. Fakat iman kalbin derinliklerine, tam dibine nüzul edip yerleşirse, dünyayı bağlı kılıp seveceğini öğretmek yerine öyle yapar ki dünyaya bakış göz atmaz, onun için çalışmaz. İşte buna Allah, Âdem aleyhisselâm'ın duasında temas ettirir: "Ya Rab, kalbimi temas edecek bir iman iste." Ebû Süleymân şöyle demiştir: "Kim nefsin işleriyle meşgul olursa, insanlardan meşgul olur; bu, çalışanların makamıdır. Kim Rabbinin işleriyle meşgul olursa, nefsin işlerinden meşgul olur; bu, âriflerin makamıdır."

Zâhid, bu iki makamdan birinde olmalıdır. İlk makamı, nefsin işleriyle nefsin meşguliğidir; bu durumda methile kınamı, varlıkla yokluğu eşit görür ve nefsi, belki bir kaç para saklaması zühd hâlinin ortadan kalktığına delil olamaz.

İbn Ebil-Hawârî şöyle demiştir: Ebû Süleymân'a dedim ki "Dâvûd et-Tâî zâhid mi idi?" "Evet" dedi. Dedim ki "Bana ulaştı ki babasından yirmi dinar miras aldı, yirmi sene zarfında yirmiyi harcadı. Öyleyse parasını tutarken nasıl zâhid olabilir?" Dedi: "Ondan zühd hakikatine ermesini diledim ve hakikat ile nihayeti kastedim. Çünkü zühd çok nefis sıfatı olduğundan nihayeti yoktur. Zühd ancak bunların tümünde zühd ile tekemül eder. Her kim, kalbinden ve dini çekinceye daha gücü olduğu halde dünyadaki bir şeyi terkederse, buna oran olmak üzere zühde girmiş olur. Sonu ise, Mesih aleyhisselâm'ın yaptığı gibi Allah'ın dışındaki her şeyi terk etmektir; ta ki bir taşa başını koymaz. Biz Yüce Allah'tan, ender de olsa başlangıçlarından bir nasib istemesi dileriz. Çünkü bizim gibi, müfritlerin nihayetine tamah etmeye cesaret edemez; gene de Allah'ın lütfundan ümidi kesme helâl değildir. Yüce Allah'ın nimelerinin harikasına bakarsak, şüphesiz anlarız ki hiçbir şey Allah'ı müşkillendiremez; bunun için dileğimizi büyük tutmakta beis yoktur, sınırsız cûd'a dayanarak."

Demek zühd işareti, fakırlık ile zenginlik, izzet ile zelillik, methile kınama arasında eşitliktir; ve bu da Allah ile insiyetin galib olmasından dolayıdır.

Bu işaretlerden zorunlu olarak diğer işaretler