بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر (2/3)
Yaratılmışları şükürden alıkoyan sebebin beyanı (2/3)
وإن كان يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر إلى عدد المغبوطين عنده
فإنه لا محالة يراهم أقل بالإضافة إلى غيرهم فيكون من دونه في الحال أكثر
بكثير مما هو فوقه فما باله ينظر إلى من فوقه ليزدري نعم الله تعالى على
نفسه ولا ينظر إلى من دونه ليستعظم نعم الله عليه وما باله لا يسوي دنياه
بدينه أليس إذا لامته نفسه على سيئة يقارفها يعتذر إليها بأن في الفساق
كثرة فينظر أبدا في الدين إلى من دونه لا إلى من فوقه فلم لا يكون نظره في
الدنيا كذلك فإذا كان حال أكثر الخلق فى الدين خيرا منه وحاله في الدنيا
خير من حال أكثر الخلق فكيف لا يلزمه الشكر وإذا قال صلى الله عليه وسلم من
نظر في الدنيا إلى من هو دونه ونظر في الدين إلى من هو فوقه كتبه الله
صابرا وشاكرا ومن نظر في الدنيا إلى من هو فوقه وفي الدين إلى من هو دونه
لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا (1) حديث من أتاه الله القرآن فظن أن أحدا
أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله أخرجه البخارى فى التاريخ من حديث رجاء
الفنوي بلفظ من آتاه الله حفظ كتابه وظن أن أحدا أوتي أفضل مما أوتى فقد
صغر أعظم النعم وقد تقدم فى فضل القرآن ورجاء مختلف فى صحبته وورد من حديث
عبد الله بن عمرو وجابر والبراء نحوه وكلها ضعيفة (2) حديث ليس منا من لم
يتغنى بالقرآن تقدم فى أداب التلاوة (3) حديث كفى باليقين غنى رواه
الطبرانى من حديث عقبة بن عامر ورواه ابن أبى الدنيا فى القناعة موقوفا
عليه وقد تقدم // وقال بعض السلف يقول الله تعالى في بعض الكتب المنزلة إن
عبدا أغنيته عن ثلاثة لقد أتممت عليه نعمتي عن سلطان يأتيه وطبيب يداويه
وعما في يد أخيه وعبر الشاعر عن هذا فقال
إذا ما القوت يأتيك ... كذا الصحة والأمن
وأصبحت أخا حزن ... فلا فارقك الحزن
بل أرشق العبارات وأفصح الكلمات كلام أفصح من نطق بالضاد حيث عبر صلى
الله عليه وسلم عن هذا المعنى فقال من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه
عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها (1) ومهما تأملت الناس كلهم
وجدتهم يشكون ويتألمون من أمور وراء هذه الثلاث مع أنها وبال عليهم ولا
يشكرون نعمة الله في هذه الثلاث ولا يشكرون نعمة الله عليهم في الإيمان
الذي به وصولهم إلى النعيم المقيم والملك العظيم بل البصير بنبغى أن لا
يفرح إلا بالمعرفة واليقين والإيمان بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم إليه
جميع ما دخل تحت قدرة ملوك الأرض من المشرق إلى المغرب من أموال وأتباع
وأنصار وقيل له خذها عوضا عن علمك بل عن عشر عشير علمك لم يأخذه وذلك
لرجائه أن نعمة العلم تفضي به إلى قرب الله تعالى في الآخرة بل لو قيل له
لك في الآخرة ما ترجوه بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك
بالعلم في الدنيا وفرحك به لكان لا يأخذه لعلمه بأن لذة العلم دائمة لا
تنقطع وباقية لا تسرق ولا تعصب ولا ينافس فيها وأنها صافية لا كدورة فيها
ولذات الدنيا كلها ناقصة مكدرة مشوشة لا يفي مرجوها بمخوفها ولا لذتها
بألمها ولا فرحها بغمها هكذا كانت إلى الآن وهكذا تكون ما بقي من الزمان إذ
ما خلقت لذات الدنيا إلا لتجلب بها العقول الناقصة وتخدع حتى إذا انخدعت
وتقيدت بها أبت عليها واستعصت كالمرأة الجميل ظاهرها تتزين للشاب الشبق
الغني حتى إذا تقيد بها قلبه استعصت عليه واحتجبت عنه فلا يزال معها في تعب
قائم وعناء دائم وكل ذلك باغتراره بلذة النظر إليها في لحظة ولو عقل وغض
البصر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره فهكذا وقعت أرباب الدنيا في شباك
الدنيا وحبائلها ولا ينبغي أن نقول إن المعرض عن الدنيا متألم بالصبر عنها
فإن المقبل عليها أيضا متألم بالصبر عليها وحفظها وتحصيلها ودفع اللصوص
عنها وتألم المعرض يفضي إلى لذة في الآخرة وتألم المقبل يفضي إلى الألم في
الآخرة فليقرأ المعرض عن الدنيا على نفسه قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء
القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا
يرجون فإذن إنما انسد طريق الشكر على الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة
والباطنة والخاصة والعامة
فإن قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتى تشعر بنعم الله تعالى فعساها
تشكر فأقول أما القلوب البصيرة فعلاجها التأمل فيما رمزنا إليه من أصناف
نعم الله تعالى العامة وأما القلوب البليدة التي لا تعد النعمة نعمة إلا
إذا خصتها أو شعرت بالبلاء معها فسبيله أن ينظر أبدا إلى من دونه ويفعل ما
كان يفعله بعض الصوفية إذ كان كل يوم يحضر دار المرضى والمقابر والمواضع
التي تقام فيها الحدود فكان يحضر دار المرضى ليشاهد أنواع بلاء الله تعالى
عليهم ثم يتأمل في صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء
الأمراض ويشكر الله تعالى ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع أطرافهم
ويعذبون بأنواع العذاب ليشكر الله تعالى على عصمته من الجنايات ومن تلك
العقوبات ويشكر الله تعالى على نعمة الأمن ويحضر المقابر فيعلم أن أحب
الأشياء إلى الموتى أن يردوا إلى الدنيا ولو يوما واحدا أما من عصى الله
تعالى فليتدارك وأما من أطاع فليزد في طاعته فإن يوم القيامة يوم التغابن
فالمطيع مغبون إذ يرى جزاء طاعته فيقول كنت أقدر على أكثر من هذه الطاعات
فما أعظم غبني إذ ضيعت بعض الأوقات فى المباحات وأما العاصي فغبنه ظاهر
فإذا شاهد المقابر وعلم أن أحب الأشياء إليهم أن يكون قد بقي لهم من العمر
ما بقي له فيصرف بقية العمر إلى ما يشتهي أهل القبور العود لأجله ليكون ذلك
معرفة لنعم الله تعالى في بقية العمر بل في الإمهال في كل نفس من الأنفاس
Türkçe Tercüme
Şükrü Engelleyen Sebebin Açıklanması (2/3)
Kişi halini bazılarının haline göre değiştirmeyi arzu ederse, onun yanında imrenilen insanların sayısına baksın. Şüphesiz bunları başkalarına nispetle daha az görür. Dolayısıyla ondan aşağıda olanlar, ondan yukarıda olanlardan çok daha fazladır. Peki nedir bu durumu, Yüce Allah'ın kendisine verdikleri nimetleri küçümsemek için yukarıdakilere bakması? Yüce Allah'ın kendisine verdikleri nimetleri büyütmek için aşağıdakilere bakmaması nedir? Dünyasını diniyle neden eşit tutmaz? Kendi nefsini bir kötülük işleyişinden dolayı azarlarken, "fasıklara baktığımda birçokları vardır" diyerek savunmuyor mu? Dinde hep aşağıdakilere bakar, yukarıdakilere bakmazdı. Öyleyse dünyada bakışı neden böyle olmasın? Çoğu insanın dindeki hali kendisinden daha iyi, dünyasındaki hali çoğu insanın halinden daha iyi ise, şükrü çekince kalması ne diye gerekliyken değilmiş gibi yapılır?
Rasûlullah, sallallahu aleyhi ve sellem, şöyle buyurmuştur: "Kim dünyada kendisinden aşağıda olana bakar, dinde kendisinden yukarıda olana bakarsa, Allah onu sabırlı ve şükredici olarak yazıp tutar. Kim dünyada kendisinden yukarıda olana bakar, dinde kendisinden aşağıda olana bakarsa, Allah onu sabırlı de yazıp tutmaz, şükredici de yazıp tutmaz."
Üç nimetin önemini kavrayıp şükürlü olmayan bu kalp gafletinden kurtulması için, ilk olarak bu kalplerin Yüce Allah'ın ayan nimetlerini, gizli nimetlerini, hususi nimetlerini ve umumi nimetlerini anlayarak şuur kazanması gerekir. Basiretle bakan kimse, ancak marifet, kesin iman ve imanla sevinç duymağı bilmelidir. Biz bazı âlimlerden biliyoruz ki eğer kendisine doğu ile batı arasında dünyadaki tüm krallıkların malı, taraftarları ve yardımcıları teslim edilse ve "bunları ilminin karşılığı olarak, hatta ilminin onda biri karşılığı olarak al" dese, almaz. Çünkü ümit eder ki ilim nimetinin kendisini Yüce Allah'a yaklaştıracağını. Hatta "Sende ümit ettiğin her şey ahirette tam olarak vardır, buna karşılık dünyadaki bu zevkleri ilmle duyduğun hoşnutluğun ve sevinçlerin yerine al" dese yine almaz. Çünkü bilir ki ilim zevki kalıcıdır, kesilmez; ebedidir, çalınmaz ve gasp edilmez; yoğun olmayan, kırdığı olmayan safdır. Dünya zevkleri ise hep eksiktir, bulanıktır, karışıktır; umut edilen umulanı karşılamaz, zevk acıyı karşılamaz, sevinç gamı karşılamaz. Hasta bir kız gibidir, güzelliği ile delikanlıyı ayartıp tezyin eder; kalbi bağlanınca inat eder, gizlenir ve onunla hep zahmet ve eziyet içinde kalır. Bütün bu şey onun bir bakışlık zevkle aldanmasından kaynaklanır. Eğer akal kullanıp gözünü kaçırsaydı, o zevkü önemsemeseydi tüm ömrü kurtarılırdı. İşte böylece dünya sahipleri dünyanın tuzaklarına ve ağlarına düşmüşlerdir.
Dünyadan yüz çevireni sabırla acı çektiği için ırızalı olmayacağız. Çünkü dünyaya yönelen de sabrı onu koruyup, tasdiye etmekten ve hırsızları savmaktan acı çeker. Yüz çevirenin acısı ahirette zevke ulaşır; yöneleninkin acısı ahirette acıya ulaşır. Dünyadan yüz çevirene, "Siz de taşındığımız gibi taşınıyorsunuz" anlamındaki Yüce Allah'ın sözünü okutsunuz: "Onları ardından gitmekten vazgeçmeyin; eğer siz acı çekiyorsanız, onlar da acı çekmektedir. Fakat siz Yüce Allah'tan umut ediyorsunuz, onlar umut etmiyorlar."
Şükrün kapısı insanlarla kapalı kalmasının sebebi, açık ve gizli, hususi ve umumi olmak üzere Yüce Allah'ın nimelerinin çeşitlerinden haberdar olmamalarındandır.
Demiş ki: "Bu gafil kalplere tedavi nedir ki Yüce Allah'ın nimetini duyarak şükretsinler?" Cevap verdim: Basire sahip kalplerin tedavisi, işaret ettiğimiz Yüce Allah'ın umumi nimetlerinden türetilen çeşitleri temmüldür. Kalın kalpli, kalpli olan kalpların, nimetin kendisine hususi olması ya da onunla bela hissetmesi dışında nimetin nimetin sayılmadığı kalplerin tedavisi, hep aşağıdakilere bakması ve bazı sufîlerin yaptığı gibi davranmasıdır. Onlar her gün hasta evine, mezarlığa ve had uygulanan yerlere gider, hasta evine giderek Yüce Allah'ın onlara verdği belâ çeşitlerini görür, sonra sağlığını ve selamette oluşunu temmül ederek kalbinde sağlık nimetini açıkça hisseder ve Yüce Allah'a şükür eder. Suç işleyenleri, görür ki öldürülüp, organları kesiliyor, çeşit çeşit azaplandırılıyorlar ve Yüce Allah'ın kendisini suçtan korumasına şükür eder, bu cezalardan korumasına şükür eder, emniyet nimetine şükür eder. Mezarlığa giderek bilir ki ölülerin sevdikleri, dünyadaki hayatlarına bir tek gün için de olsa dönebilmektir. Yüce Allah'a isyankâr olan dünyaya dönsün. Eğer itaatkar ise itaatlarını arttırsın. Çünkü kıyamet günü hasret günüdür. İtaatçı hasret eder ki itaatının mükâfatını görünce "ben bundan çok daha fazla itaat edebilirdim
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.