الطرف الثالث في نعم الله تعالى في خلق القدرة وآلات الحركة (3/3)

Allah Teâlâ'nın kudret ve hareket araçlarını yaratmakta vermiş olduğu nimetlerin üçüncü bölümü.

Bazen de onu dış bir sebep olan öldürme yoluyla söndürür. Tıpkı kandil ışığının yağın tükenmesiyle, fitilinin bozulmasıyla, şiddetli rüzgarla veya bir insanın söndürmesiyle söndüğü gibi — bunların hepsi Allah'ın ilminde takdir edilmiş ve sıralanmış sebepler olmaksızın olmaz ve hepsi kadere göre vaki olur — tıpkı böyle de ruhun söndürülmesi böyledir. Nasıl ki kandil ışığının söndürülmesi onun varlığının son anı ise ve bu, Levh-i Mahfuz'da kendisine takdir edilmiş olan ecelidir, tıpkı böyle ruhun söndürülmesi de böyledir. Nasıl ki kandil söndürüldüğünde tüm ev karanlığa çalışırsa, tıpkı böyle ruh söndürüldüğünde bütün beden karanlığa çalışır ve onun ruhtan istifade ettiği nurlardan — ki bunlar duyular, kuvvetler, iradeler ve bunların hepsini toplayarak "hayat" sözcüğünün anlamına denk düşen şeylerdir — ayrılır. İşte bu da Allah Teâlâ'nın nimetleri ve yapıtının harikalarından, hikmetinden başka bir dünyanın işaretçi kısa bir remzidir; ki insan bilsin ki "Eğer deniz, Rabbimin kelimelerini yazı malı olsa, Rabbimin kelimelerinin sonuna ulaşmadan deniz tükenirdi" (Kehf 18/109). Allah'a küfür edene yazıklar olsun, yazıklar ve cezalar olsun! Nimetine küfür edene de yazıklar ve cezalar olsun.

Eğer dersin: "Sen ruhu tasvir ettin, benzetme yaptın, halbuki Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ruhu hakkında sorulduğunda, 'De ki: Ruh, Rabbimin emrindendir' (İsrâ 17/85) demekten fazlasını söylemedi, sana bu şekilde tasvir etmedi." Bil ki bu, ruhu ifade eden kelimede vaki olan iştirâkten gaflet içindedir. Zira "ruh" sözcüğü birçok mânalara itlak edilir; biz onlardan sadece bir tanesini tasvir ettik: hekimlerin "ruh" dedikleri lâtif bir cisim. Hekimler onun vasıflarını, varlığını, azalarda akışını, azalarda duyunun ve kuvvetlerin nasıl meydana geldiğini bilirler; hatta azaların bir kısmı seğirse, bunun bu ruhun mecrasında bir tıkanıklık meydana geldiğini bilirler. Bundan dolayı tıkanıklığa uğrayan yeri değil, sinir köklerini ve tıkanıklığın yeri olanları tedavi ederler ve bunu tıkanıklığı açan tedavilerle iyileştirirler. Çünkü bu cisim, inceliğiyle sinir meshelerine nüfuz eder ve vasıtasıyla kalben diğer azalara iletilir. Hekimlerin bilgisi buraya kadar erişir; onun işi basit ve aşağıda olan birdir. Ancak asl olan ruh — ki işlerse bütün beden işlenirse — işte bu, Allah Teâlâ'nın sırlarından biridir. Biz onu tasvir etmedik, hakkında tasvir yapma da yoktur, ancak "O, Rabbinin emrindendir" denebilir. Rabbanî emirler aklın tasvirini kaldırmaz; bilakis, çoğu yaratılışın akılları bunlarda mütehayyir olur. Vesveseler ve çılgınlıklar ise kaçınılmaz bir şekilde akıldan uzak kalır, tıpkı gözün sesleri algılayamaktan uzak kalması gibi. Bu tasvirinin mebadisini anlatmada, cevher ve araz ile sınırlandırılmış, dar daralmış aklların temelleri sarsılır. Hiçbir şey onun tasvirinden akille değil, ancak başka bir nur, akıldan daha yüksek ve daha şerefli bir nur ile idrak edilir; bu nur nebilikte ve velayet âleminde parlar. Onun akla nisbetiyle akılla vehim ve hayalin nisbeti aynıdır. Allah Teâlâ yaratılışı evreler hâlinde yaratmıştır. Tıpkı çocuk duyu algılarını algılarken akılsal olanları algılamaz — çünkü buna henüz ulaşmamış bir evrede — tıpkı böyle yetişkin de akılsal olanları algılarken onun ötesini algılamaz — çünkü buna henüz ulaşmamış bir evrede. İşte bu şerefli bir makam, tatlı bir memba, yüksek bir derecedir; bu derecede insan hakikatin bahçelerini iman ve yakinin nuruyla görür. Bu memba öylesine azizdir ki her gelenin şeriatı olmaz; bilakis onu ancak biri peşi sıra başka biri görür. Hakk'ın ciheti ön tarafındadır; ön tarafın başında geniş ve ferah bir meydan vardır. Meydanın başında, bu rabbanî emrin istikrarı olan bir eşik vardır. Eğer biri bu eşikte geçişe sahip değilse ve eşiği koruyanın da müşahede ettiği bir şey yoksa, imkân dışı olur ki meydan ulaşsın; öyleyse onun ötesindeki yüksek müşahedeler ne demektir? Bundan dolayı şöyle söylenmiştir: "Kendisini bilmeyen, Rabbini bilmez." Peki, doktor bu hazineyi nasıl bulacak? Doktor bunu nasıl gözlemleyecek? Doktor tarafından "ruh" denilen mana, bu rabbanî emre nispetle, tıpkı kral tarafından sopasıyla hareket ettirilen top gibidir. Tıp ruhunu bilen biri, rabbanî emri idrak ettiğini zannederse, tıpkı kral tarafından sopasıyla hareket ettirilen topu görenin krala baktığını zannetmesi gibidir ve kuşkusuz hatası açıktır. Ama bu hata ondan çok daha açıktır. Teklifin vaki olması onlarla ve dünya maslahatlarının idrak edilmesi onlarla vaki olan bu akıllar, bu rabbanî emrin mahiyetini gözlemlemekten aciz akıllar olduğundan, Allah Teâlâ Rasûlünü (sallallahu aleyhi ve sellem) onun