بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالى (1/3)

Şükretin Allah Teâlâ Hakkında Verilini Açıklama Yolunun Beyanı (1/3)

Belki senin aklına şöyle bir şey gelmişti: Şükür, yalnız bir minnet sahibinin —ki o minnet sahibinin şükürde bir payı olması gerekir— karşısında yapılır diye düşündün. Çünkü biz padişahlara şükrettiğimiz zaman, ya onlar hakkında övgüyle muhasır olarak onların kalplerdeki yerlerini arttırırız ve kibriyaluğunu halka görünür kılarız, böylece şöhretleri ve itibarları artar, ya da onlara yardımcı olup onların bazı maksatlarında hizmet ederiz, ya da onların önünde hizmetkârlar gibi ayakta dururuz ki bu onların taraftar sayısını arttırır ve itibarlarının çoğalmasına sebep olur. Demek ki biz onlara şükür ettikçe bu şeylerden biri olmazsa, onlara şükredemeyiz. Halbuki bu durum Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır; iki yönden:

Birincisi: Allah Teâlâ, herhangi bir çıkardan münezzeh, ihtiyaç olmaktan münezzeh, hizmet ve yardıma muhtaç olmaktan münezzeh, övgü ve tefriplerle itibarını yaymaktan münezzeh, kendisinin önünde hizmetkârların rükü ve secde ederek bîn sırasında durup itibarını çoğaltmaktan münezzeh ve temizdir. Öyleyse biz ona, hiçbir çıkarı olmayan bir şekilde şükrettiğimiz takdirde, bu durum bize bir nimeti olan padişaha, evlerimizde uyuyarak veya secde edip rükü yaparak şükür etmemize benzer. Zira padişahın bunlarda bir payı olmaz, o gâib olup bilgiye sahip olmaz. Allah Teâlâ için de bütün eylemlerimizde hiçbir çıkar yoktur.

İkincisi: Biz kendi iradelerimizle ne yaparsak, o bizim için başka bir nimettir; çünkü organlarımız, gücümüz, iradelerimiz, dürtülerimiz ve hareketimizin sebepolacak diğer bütün şeyler Allah Teâlâ'nın yaratması ve nimeti, hatta hareketimizin kendisi de Allah Teâlâ'nın yaratması ve nimettir. Peki biz, bir nimeti başka bir nimet karşılığında şükür mü ederiz? Eğer padişah bize bir binek verip biz de onun için başka bir binek alalıp binseydik, bu ikinci bineğin birinciye olan şükürmüz olmazdı; bilakis ikinci bineğin de birincisi kadar şükür talep eden bir nimet olması gerekirdi. Sonra şükrü ancak başka bir nimet ile şükür etmek mümkün olur ki bu da sonsuz devama yol açar; böylece Allah Teâlâ hakkında şükür tamamen imkânsız hâle gelir.

Halbuki biz bu iki yönün de doğru olduğu konusunda hiç şüphe etmeyiz ve Şeriat bunu bildirmiştir. Öyleyse her iki tarafı nasıl birleştiririz?

Bil ki bu fikir Davud aleyhisselâma ve Musa aleyhisselâma gelmiş ve o: "Ey Rabbim, sana nasıl şükretmeliyim? Ben senden başka bir nimetle seni şükretmekten başka ne yapabilirim?" demiş. Başka bir rivayette: "Seni şükretime dair şükrüm senin başka bir nimetindir ki bu da şükrü zorunlu kılar" demiş. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona ilham etti: "Eğer bunu anladıysan, bana şükrettin." Başka bir haberde: "Eğer nimetin benden olduğunu bilirsen, sana şükrün yerine o kadarını kabul ederim" demiş.

Eğer sen: "Soruyu anladım fakat onlara ilham edilen şeyin anlamını kavramamız kesiyor. Ben Allah Teâlâ'ya şükretin imkânsız olduğunu biliyorum; ama şükretin imkânsız olduğunun bilinmesinin şükür olması nasıl mümkün? Çünkü bu bilgi de onun bir nimeti olup, şükür nasıl şükür oluyor? Öyle görünüyor ki mesele, şükretmeyene şükretmiş, padişahın ilk hilvetten ibaret olan mühü̈ü ikincisinin kabul etmesi ise birincisine şükür denmesi gibi çelişkili bir şeye dönüyor. Bunun sırrını anlamak aklımız kâsır. Eğer bu durum bir misalle açıklanabilirse, çok önemli olur" derseniz:

Bil ki bu, ilmin kapılarından —özellikle muamelat ilminden daha yüksek— bir kapıya vurulmuş olmaktır. Ancak biz onlardan birkaç işareti zikredip şöyle deriz: Burada iki bakış açısı vardır.

Birinci bakış açısı: Saf tevhid gözüyle bakıştır. Bu bakış sana kesinlikle bildirir ki, O'dur şükredendir, O'dur şüküne lâyık olan, O'dur seven, O'dur sevilen. Bu bakış, kendisine "evrenin başka hiçbir şey yoktur" anlaşılmış; "hepsi helak olur, yalnız onun varlığı kalır" anlaşılmış; ve bunu her an, ezelden ebede doğru, mütekaddim ve müteahhar şeklinde bilmiş kişinin bakışıdır. Çünkü başka varlık diye adlandırılan, kendi başına varlığı iddia eden ve kendi başına tarafından desteklenen şeydir. Böyle bir başka varlık yoktur, var olamaz; imkânsızdır çünkü gerçekten var olan, kendi başına varlığı olan varlıktır. Kendi başına varlığı olmayan şeyin, kendi başına varlığı da yoktur; daha ziyade başka bir varlık tarafından desteklenmiş varlıktır. O hâlde, başka bir varlık tarafından var kılınmıştır. Eğer sadece kendi varlığını düşünüp başkasını dikkate almazsa hiç varlığı yoktur, yalnızca var olan, kendi başına ayakta duran varlıktır. Kendi başına ayakta duran, başkasının yokluğunda dahi var kalacak olandır. Eğer kendi ayakta durması ile birlikte, başkasının varlığı da onunla ayakta duruyorsa, o zaman