بيان حقيقة الصبر ومعناه (1/3)

Bilin ki sabır, dinin mescidlerinden biri ve yolda yürüyenlerin konumlarından bir konumdur. Dinin bütün konumları üç şeyden düzenlenir: marifet, hal ve ameller. Marifet, asıldır ve halları meydana getirir; hallar da amelleri meyve verir. Marifet ağaçlar gibi, hallar dallar gibi, ameller de meyveler gibidir. Bu düzen, Allah Teâlâ'ya yönelen tüm selikîn için geçerlidir. İman adı kimi zaman sadece marifete, kimi zaman da hepsiyle birlikte kullanılır; bunu "Kavaidu'l-Akaid" kitabında İman ve İslam adlarının ayrılığında zikrettik. Sabır da tıpkı böyledir: onu ancak öncül bir marifet ve kâim bir hal tamamlayabilir. Sabır gerçekte o hal'in bir ifadesidir; amel ise ondan çıkan meyve gibidir. Bunu ancak melek, insan ve hayvan arasındaki tertip meselesini bilmekle anlarız. Çünkü sabır, insanın özel niteliğidir; hayvan ve meleklerde tasavvur edilemez—hayvan için kusurlu oluşu, melek için ise kamil oluşu nedeniyle.

Hayvanın durumu şudur: Ona şehvat hâkimiyeti verilmiştir; o şehvetin kölesi olmuştur. Onun hareket ve durması için başka bir sebep yoktur, sadece şehvettir. İçinde şehvetin çağrısına direnen, onu geri çeken bir kuvvet olmadığından, o kuvvetin şehvetin maddiyatına karşı ısrarlı durması "sabır" diye adlandırılamaz.

Meleklerin durumu ise şöyledir: Onlar Rabbının huzuruna ve ona yakınlığın derecesini sevinçle karşılamaya tahsis edilmişlerdir. Onlara bu huzurdan saptıracak şehvet hâkimiyeti verilmemiştir, öyle ki başka bir ordu ile sapmaya engel olmakla karşı koymaları gereksin.

İnsan ise ilk gençliğinde kusurlu, hayvana benzer şekilde yaratılmıştır. İçinde sadece ihtiyaç duyduğu gıda şehveti vardır başlangıçta, sonra oynama ve ziynet şehveti belirir, ardından evlilik şehveti sırası gelir. Çocuktayken sabırdan bahsedilmez; çünkü sabır, ayrı talepleri ve istekleri olanlar arasında savaş başlamış iki ordunun karşılaşması halinde bir ordunun durması demektir. Çocukta sadece hava (şehvet) ordusu vardır, tıpkı hayvanda olduğu gibi. Ancak Allah Teâlâ, fazlı ve cömertliğiyle insanoğlunu şereflendirmiş, onları hayvanların derecesinin üstüne çıkarmıştır. Baliğlığa yaklaştığı zaman kişiliği tamamlandığında, ona iki melek vasıtasıyla—biri onu yönlendirir, diğeri onu güçlendirir—kuvvet bahşetmiştir. Böylece iki melekle hayvandan ayrılmıştır ve iki vasıfla özel kılınmıştır: Biri Allah Teâlâ'yı, Rasulünü ve âkıbet ile ilgili maslahatları tanımaktır. Bunların hepsi, hidayet ve tanıtma ile görevli olan melekten gelir. Hayvanın ne marifeti ne de akıbetin maslahatına yönelik hidayeti vardır; sadece o anın şehvet taleplerine yöneliktir. Bu nedenle sadece hoş olanı ister; akıbette zararlı olsa da işe yarar ilâç istemeyen ve tanımayan hayvandır.

İnsan ise hidayet nuru ile şehvetleri takip etmenin akıbetinde kötü neticeler meydana getireceğini bilir. Ancak bu hidayet, zararlı olanı geri çekmek için kuvvete sahip olmadığında yeterli değildir. İnsan bilir ki hastalık gibi zararlı şeyler vardır, fakat onları def'etmek için gücü yoktur. Kalbinin şehvetlerin göğsüne karşı savaşması ve onlarla düşmanlığını kendisinden koparması için bir kuvvete ihtiyaç duyar. Allah Teâlâ ona, göremediniz bir askerle onu destekleyen ve güçlendiren başka bir melek görevlendirmiştir; bu askerini şehvet askerine savaş açması için emretmiştir. Bu asker çoğu zaman zayıflar, çoğu zaman da Allah Teâlâ'nın kulu tarafından desteklendikçe güçlenir—tıpkı hidayet nuru da türlerin arasında hiçbir hat olmaksızın çeşitlenir gibi.

Hayvan ve insanı şehvetleri bastırıp yenme noktasında farklılaştıran bu vasfa "dini katılım" diyelim; şehvetlerin talep ettiklerine "hava katılımı" diyelim. Anla ki savaş, dini katılım ile hava katılımı arasında canlıdır; bu iki ordu arasındaki muhasara, kulu canlıdır. Dini katılımın takviyesi, Allah Teâlâ'nın ordusuna yardım eden meleklerdendir; hava katılımının takviyesi, Allah Teâlâ'nın düşmanlarına yardım eden şeytanlardan gelir. Sabır, dini katılımın hava katılımına karşı durmasıdır. Eğer onu yenerek durur ve şehvetin karşısında ısrarlı kalırsa, Allah'ın ordusunu yardımcı olur ve sabırlar topluluğuna katılır. Eğer zayıf düşüp çekilirse, şehvet onu ğlayıp sabırsızsa, şeytanların taraftarları topluluğuna katılır.

İstenen eylemlerin terkini, terkinden bir hale meydana gelen ve sabır denen bir ameldir. O, hava katılımına karşı duran dini katılımın dayanmasıdır. Dini katılımın dayanması ise meyvesi, şehvetlerin dünya ve âhiret saadeti sebeplerinin muhalifi ve düşmanı olduğu bilgisidir. Yakini güçlenirse—yani imanî denilen, şehvetin Allah yolunu kesici bir düşman olduğu hakkında yakini bilir—dini katılımın durması da güçlenir. Onun durması güçlenirse, eylemler şehvetin taleplerine muhalif biçimde tamamlanır. Öyleyse şehvetin terki ancak, hava katılımının muhal