الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار (7/7)

Dördüncü Esas: Tövbenin İlaçlanması ve Başa Bağlılığın Çözülmesi için Tedavi Yolu

Dünyanın zevklerinden ve şehvetlerin tatmininden alıkoyan faktörler vardır. Hiçbir insan yoktur ki, her bir halinde ve her bir nefesinde kendisine hâkim olan ve onu esir alan bir şehvet olmasın. Bu şehvet onun aklını kendisine feda ettirmiş olur; böylece o, şehvetini tatmin etmek için hile bulmakla meşgul olur ve zevki de hile aramakta ya da şehveti yerine getirmekte bulur. Oysa akıl ona bunu engel olmaya çalışır.

Bu iki engelin ilacı ise, kişinin kalbine demesidir: Ölüm ve ötesini düşünmekten kaçınmakta ne kadar budala ve saf görünüyorsun! Anısı seni üzüyor, hâlbuki bu acının gelmesine katlanmaktan acı çekiyorsun. Peki ölüm ve ötesiyle ilgili düşüncüğe katlanma gücü olmadığında, bunun gerçekleştiğinde nasıl katlanabilirsin?

İkincisine gelince—yani akılda tutmanın dünyanın zevklerini kaybettirmesi—kişi bunu iyi bilmelidir ki: Âhiret zevklerini kaybetmek daha acılı ve çok daha büyüktür. Çünkü onların bitişi yoktur ve içinde karanlık yoktur. Dünyanın zevkleri ise çabuk yok olur ve kusurlarla karışmıştır; içinde saf, temiz zevk yoktur. Oysa tövbe yoluyla ve itaate yönelişte, kişi Allah'la kalbî münacaat yoluyla zevk alır ve O'nu tanımakla huzur bulur. Uzun müddet O'nun muhabbetiyle yaşar. Eğer itaatçıya emeğinin karşılığı olarak ancak itaatin tadını ve Allah'la münacaat huzurunu bilse, yine bu kâfi olurdu. Peki buna âhiretin nimetinin eklenmesi nasıl olmaz?

Evet, bu zevk tövbenin başında bulunmaz, ancak uzun bir zaman sonra—kişi bunu alışkanlık hâline getirdikten sonra—kendisine gelir. Iyilik, kötülüğün bir zamanlar alışkanlığı olduğu gibi, onun da alışkanlığı olur. Nefis, neye alıştırılırsa ona hazırdır. İyilik alışkanlık, kötülük ise ısrardır.

Öyleyse bu düşünceler, korkuyu, ve korkuda şehvetlerden sabrı uyandırır. Bu düşünceleri uyandıran ise vaizlerin nasihatı ve kalbe tesadüfi şekilde gelen ve sayısı belirsiz sebeplerle kalbe dokuntudan ibarettir. Bu şekilde akıl, tabiata uygun hâle gelir, kalp ona meyil gösterir. Tabiatin akılla uyumunu sağlayan sebep, iyiliğe yol açan sebep de "tevfik" (ilâhî yardım) diye adlandırılır. Zira tevfik, iradeyi ve âhirete faydalı olan itaatin anlamıyla bir araya getirmektir.

Uzun bir hadis rivayetinde, Ammâr b. Yâsir Ali b. Ebî Tâlib'in yanına gelip şöyle demiştir: "Ey Müminler Emîri! Küfrün neye dayandığını bize haber ver." Ali Rıdıallahu anh şöyle cevap vermiştir: "Küfür dört direğe dayanır: Sertlik, körülük, gaflet ve şüphe. Sert olan kişi hakkı hakir görüp batılı açığa vurur ve âlimleri nefret eder. Kör olan kişi zikri unutur. Gaflet içinde olan kişi doğru yoldan sapar. Şüphe içinde olan kişi vehimler onu aldatır, sonra pişmanlık ve hasret ona tutar, ve ona Allah'tan beklemediği şey görülür."

İşte zikrettiğimiz, gafletten—yani akıl yürütmekten geri kalmaktan—doğan bazı zararların açıklamasıdır. Tövbeye dair bu kısım yeterlidir. Sabır, tövbenin devamlılığının bir esası olduğundan, sabrı açıklamak gerekir; biz onu inşaallah ayrı bir kitapta zikredeceğiz.