الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار (5/7)
Dördüncü rükün: Tevbe ilacı ve ısrar düğümünü çözme yolunun tedavisi (5/7)
فهكذا ينبغي أن يكون وعظ العامة ووعظ من لا يدري خصوص واقعته فهذه
المواعظ مثل الأغذية التي يشترك الكافة في الانتفاع بها
ولأجل فقد مثل هؤلاء الوعاظ انحسم باب الاتعاظ وغلبت المعاصي واستسرى
الفساد وبلي الخلق بوعاظ يزخرفون أسجاعا وينشدون أبياتا ويتكلفون ذكر ما
ليس في سعة علمهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط عن قلوب العامة وقارهم ولم يكن
كلامهم صادرا من القلب ليصل إلى القلب بل القائل متصلف والمستمع متكلف وكل
واحد منهما مدبر ومتخلف
فإذن كان طلب الطبيب أول علاج المرضى وطلب العلماء أول علاج العاصين فهذا
أحد أركان العلاج وأصوله
الأصل الثاني الصبر ووجه الحاجة إليه أن المريض إنما يطول مرضه لتناوله
ما يضره وإنما يتناول ذلك إما لغفلته عن مضرته وإما لشدة غلبة شهوته فله
سببان فما ذكرناه هو علاج الغفلة فيبقى علاج الشهوة وطريق علاجها قد ذكرناه
في كتاب رياضة النفس وحاصله أن المريض إذا اشتدت ضراوته لمأكول مضر فطريقه
أن يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يحضره ثم يتسلى عنه بما يقرب
منه في صورته ولا يكثر ضرره ثم يصبر بقوة الخوف على الألم الذي يناله في
تركه فلا بد على كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة في المعاصي
كالشاب مثلا إذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر على حفظ عينه ولا حفظ قلبه أو
حفظ جوارحه في السعي وراء شهوته فينبغي أن يستشعر ضرر ذنبه بأن يستقري
المخلوقات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فإذا اشتد خوفه تباعد من الأسباب المهيجة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو
حضور المشتهى والنظر إليه وعلاجه الهرب والعزلة ومن داخل تناول لذائذ
الأطعمة وعلاجه الجوع والصوم الدائم وكل ذلك لا يتم إلا بصبر ولا يصبر إلا
عن خوف ولا يخاف إلا عن علم ولا يعلم إلا عن بصيرة وافتكار أو عن سماع
وتقليد فأول الأمر حضور مجالس الذكر ثم الاستماع من قلب مجرد عن سائر
الشواغل مصروف إلى السماع ثم التفكر فيه لتمام الفهم وينبعث من تمامه لا
محالة خوفه وإذا قوي الخوف تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعي لطلب العلاج
وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فمن أعطى من قلبه حسن الإصغاء واستشعر
الخوف فاتقى وانتظر الثواب وصدق بالحسنى فسييسره والله تعالى لليسرى وأما
من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسييسره الله للعسرى فلا يغني عنه ما اشتغل به
من ملاذ الدنيا مهما هلك وتردى وما على الأنبياء إلا شرح طرق الهدى وإنما
لله الآخرة والأولى
فإن قلت فقد رجع الأمر كله إلى الإيمان لأن ترك الذنب لا يمكن إلا بالصبر
عنه والصبر لا يمكن إلا بمعرفة الخوف والخوف لا يكون إلا بالعلم والعلم لا
يحصل إلا بالتصديق بعظم بعزم ضرر الذنوب والتصديق بعظم ضرر الذنوب هو تصديق
الله ورسوله وهو الإيمان فكأن من أصر على الذنب لم يصر عليه إلا لأنه غير
مؤمن فاعلم أن هذا لا يكون لفقد الإيمان بل يكون لضعف الإيمان إذ كل مؤمن
مصدق بأن المعصية سبب البعد من الله تعالى وسبب العقاب في الآخرة
ولكن سبب وقوعه في الذنب أمور
أحدها أن العقاب الموعود غيب ليس بحاضر والنفس جبلت متأثرة بالحاضر
فتأثرها بالموعود ضعيف بالإضافة إلى تأثرها بالحاضر
الثاني أن الشهوات الباعثة على الذنوب لذاتها ناجزة وهي في الحال آخذة
بالمخنق وقد قوي ذلك واستولى عليها بسبب الاعتياد والإلف والعادة طبيعة
خامسة والنزوع عن العاجل لخوف الآجل شديد على النفس ولذلك قال تعالى كلا بل
تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقال عز وجل بل تؤثرون الحياة الدنيا وقد عبر
عن شدة الأمر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت
النار بالشهوات (1) وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق النار فقال
لجبريل عليه السلام اذهب فانظر إليها فنظر فقال وعزتك لا يسمع بها أحد
فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال اذهب فانظر إليها فنظر فقال وعزتك لقد خشيت
أن لا يبقى أحد إلا دخلها وخلق الجنة فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر
إليها فنظر فقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فحفها بالمكاره ثم قال
اذهب فانظر إليها فنظر إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد (2)
فإذا كون الشهوة مرهقة في الحال وكون العقاب متأخرا إلى المآل سببان ظاهران
في الاسترسال مع حصول أصل الإيمان فليس كل من يشرب في مرضه ماء الثلج لشدة
عطشه مكذبا بأصل الطب ولا مكذبا بأن ذلك مضر في حقه ولكن الشهوة تغلبه وألم
الصبر عنه ناجز فيهون عليه الألم المنتظر
الثالث أنه ما من مذنب مؤمن إلا وهو فى الغالب عازم على التوبة وتكفير
السيئات بالحسنات وقد وعد بأن ذلك يخبره إلا أن طول الأمل غالب على الطباع
فلا يزال يسوف التوبة والتكفير فمن حيث رجاؤه التوفيق للتوبة ربما يقدم
عليه مع الإيمان
الرابع أنه ما من مؤمن موقن إلا وهو معتقد أن الذنوب لا توجب العقوبة
إيجابا لا يمكن العفو عنها
فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا على فضل الله تعالى فهذه أسباب أربعة
موجبة للإصرار على الذنب مع بقاء أصل الإيمان
نعم قد يقدم المذنب بسبب خامس يقدح في أصل إيمانه وهو كونه شاكا في صدق
الرسل وهذا هو الكفر كالذي يحذره الطبيب عن تناول ما يضره في المرض فإن كان
المحذر ممن لا يعتقد فيه أنه عالم بالطب فيكذبه أو يشك فيه فلا يبالي به
فهذا هو الكفر
فإن قلت فما علاج الأسباب الخمسة فأقول هو الفكر وذلك بأن يقرر على نفسه
في السبب الأول وهو تأخر العقاب أن كل ما هو آت آت وأن غدا للناظرين قريب
وأن الموت أقرب إلى كل أحد من شراك نعله فما يدريه لعل الساعة قريب
Türkçe Tercüme
الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار
İşte halka verilen vaazın ve gerçek durumunu bilmeyen birinin vaazının böyle olması gerekir. Bu vaazlar, herkesinin fayda görebildiği besinler gibidir. Böyle vaizlerin bulunmaması nedeniyle, ibret alma kapısı kapalı kalmış, günahlar baskın gelmiş, fesad yayılmış; insanlar, seci uyduran, şiir okuyan, bilgilerinin kapsamı dışında konuşan, başkalarını taklit etmeye çalışan vaizlerle sıkıştırılmıştır. Netice itibariyle bu vaizlerin sözleri halka ulaşmamış; zira söz söyleyen gösterişçi, dinleyen de zorlanan bir konumda olmuştur ve ikisi de birbirinden ıraklıdır. Söz kalbin derinliğinden kaynaklanmamış, kalbe de ulaşamamıştır.
Nasıl ki hastaları tedavi etmenin ilk yolu hekim aramaksa, günahkârları tedavi etmenin ilk yolu da alim aramaktır. Bu da tedavinin yapı taşlarından ve temellerinden biridir.
İkinci temel: Sabırdır. Bunun gerekliliğinin nedeni şudur: Hastanın hastalığı uzun sürer, çünkü zararlı şeyler tüketir. Bunu da ya zararlı olduğunu bilmemesinden ya da şehveti çok kuvvetli olduğundan tüketir. Öyleyse iki sebebi vardır. Yukarıda bahsedilen, gafleti tedavi etmektir; geriye şehveti tedavi etmek kalır. Şehvetin tedavisi yolu, Nefs Terbiyesi konusunda anlatmıştır ki, özü şöyledir: Hasta, zararlı bir besin konusunda çok talibiyse, ona zararının büyüklüğünü içselleştirmesi, sonra bunu gözünden uzaklaştırması, ardından ona yaklaştığı şey içinde tazı bulması, lezzeti bolca çoğaltmayı bırakması gerekir. Sonra görmeyeceğine dair korkunun kuvvetiyle sabırla katlanmalıdır. Her hâlde sabırın acılığı kaçınılmazdır. Günahlar konusundaki şehvete de böylece müdahale edilir.
Mesela gençlik çağındaki biri şehvetiyle gözün, kalbin ve azalarının korunmasında aciz kalırsa, bu kişiye günahının zararını derinleştirmesi gerekir; Yüce Allah'ın Kitabı ve Resulü'nün sünnetinden bahsedilen bütün azapları incelemesiyle. Korkusu kuvvetlenince, şehvetini kışkırtan nedenlerden uzaklaşır. Dışarıdan gelen şehveti uyandıran, arzu edilen şeyin bulunması ve ona bakılmaktır; tedavisi kaçış ve inzivadır. İçeriden gelen, besinlerin lezzet alınmasıdır; tedavisi, aç kalmak ve daimi oructur. Bunların hepsi sabır olmaksızın mümkün olmaz; sabır da korku olmaksızın; korku da bilim olmaksızın; bilim de idrâk ve tedebbür olmaksızın veyahut da işitme ve taklid olmaksızın mümkün olmaz.
Öyleyse başlangıç, zikir meclislerine katılmaktır. Sonra, yürek bütün meşguliyetlerden uzaklaştırılarak, dinlemeye sevk edilir. Sonra tam anlama ulaşmak üzere onun üzerinde tedebbür edilir. Tereddütsüz olarak bunun tamamlanmasından korku ortaya çıkar. Korku güçlenince, onun yardımıyla sabır kolaylaşır ve tedavi talep etme azmi ortaya çıkar. Allah'ın tevfiki ve kolaylaştırması bunun ardındadır. Kim kalben iyi bir dinleyiş veriş, korku içselleştir, takva sahibi olur, ödülü bekler ve iyiliği doğru saysarsa, Allah onu kolaylığa ulaştırır. Kim cimri davranır, kendini yeterli görür ve iyiliği yalanlarsa, Allah onu zorluğa ulaştırır. Dunyalık lezzetlerle meşgul olmaktan hiçbir fayda yok; yok olsa ve çöküşe uğrasa da.
Peygamberlerin üzerine düşen, yol gösterme yollarını açıklamaktan ibarettir. Ahiret ve dünya ancak Allah'ındır.
Eğer dersin: "İşte bütün mesele imana döndü. Zira günaha bırakmak ancak sabırla mümkündür; sabır da ancak korku bilgisiyle; korku da ancak bilimle; bilim de ancak Allahu Resulü'nün günah zararının büyüklüğüne tasdik etmesiyle mümkündür. Günah zararının büyüklüğüne tasdik, Allah'a ve Resulü'ne tasdiktir; o da imandır. Öyleyse günaha israr edenin iman etmemesinden dolayı israr etmiş gibi görünür." De. Bil ki bu, imana yoksunluktan değil, imanın zayıflığındandır. Zira her mu'min, günahın Allah'tan uzaklaştırma ve ahirette azap sebebi olduğu hakkında tasdikçidir.
Ancak günaha düşüşünün sebepleri başkadır:
Birincisi: Vaat edilen azap, hazır değil, gaybdır. Nefs, hazır olanla etkilenmeye kabiliyetli düzende yaratılmıştır; vaat edilen ile etkilenmesi, hazır olanla etkilenmesine nisbetle zayıftır.
İkincisi: Günahları harekete geçiren şehvetler, lezzeti anında ve şimdidedir; alışkanlık ve tanışlıktan gücü kuvvetlenmiş, hakimiyeti kat kat olmaya başlamıştır. Ani menfaattan azameti korku için uzaklaşmak nefs için çetin olur. Bundan ötürü Yüce Allah buyurdu: "Hayır, ama siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz" ve "Oysa siz, dünya hayatını tercih ediyorsunuz." Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem, işin şiddetini şöyle ifade etmiş: "Cennet, hoşa gitmeyen şeylerle çevirili, cehennem de şehvetlerle çevirilidir." Ayrıca sallallahu aleyhi ve sellem: "Allah Teâlâ cehennemi yarattığında Cebrail'e dedi: Git ve ona bak. Baktı ve dedi: Senin izzeti hakkı için, bunu iş
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.