الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار (2/7)
Dördüncü Rükün: Tevbenin devası ve ısrar düğümünü çözmenin tedavi yolu (2/7)
في هذه الأعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم المرض
حتى لا يظهر نقصانهم فاضطروا إلى إغواء الخلق والإشارة عليهم بما يزيدهم
مرضا لأن الداء المهلك هو حب الدنيا وقد غلب هذا الداء على الأطباء فلم
يقدروا على تحذير الخلق منه استنكافا من أن يقال لهم فما بالكم تأمرون
بالعلاج وتنسون أنفسكم فبهذا السبب عم على الخلق الداء وعظم الوباء وانقطع
الدواء وهلك الخلق لفقد الأطباء بل اشتغل الأطباء بفنون الإغواء فليتهم إذ
لم ينصحوا لم يغشوا وإذا لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فإنهم
إذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم إلا ما يرغب العوام ويستميل قلوبهم ولا
يتوصلون إلى ذلك إلا بالإرجاء وتغليب أسباب الرجاء وذكر دلائل الرحمة لأن
ذلك ألذ في الأسماع وأخف على الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد
استفادوا مزيد جراءة على المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله ومهما كان الطبيب
جاهلا أو خائبا أهلك بالدواء حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان
ولكن لشخصين متضادي العلة أما الذي غلب عليه الخوف حتى هجر الدنيا بالكلية
وكلف نفسه ما لا تطيق وضيق العيش على نفسه بالكلية فتكسر سورة إسرافه في
الخوف بذكر أسباب الرجاء ليعود إلى الاعتدال وكذلك المصر على الذنوب
المشتهى للتوبة الممتنع عنها بحكم القنوط واليأس استعظاما لذنوبه التي سبقت
يعالج أيضا بأسباب الرجاء حتى يطمع في قبول التوبة فيتوب فأما معالجة
المغرور المسترسل في المعاصي بذكر أسباب الرجاء فيضاهي معالجة المحرور
بالعسل طلبا للشفاء وذلك من دأب الجهال والأغبياء فإذن فساد الأطباء هي
المعضلة الزباء التي لا تقبل الدواء أصلا
فإن قلت فاذكر الطريق الذي ينبغي أن يسلكه الواعظ في طريق الوعظ مع الخلق
فاعلم أن ذلك يطول ولا يمكن استقصاؤه نعم نشير إلى الأنواع النافعة في حل
عقدة الإصرار وحمل الناس على ترك الذنوب وهي أربعة أنواع
{الأول} أن يذكر ما في القرآن من الآيات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذلك
ما ورد من الأخبار والآثار
مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا
وملكان يتجاوبان بأربعة أصوات يقول أحدهما يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا
ويقول الآخر يا ليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الآخر يا ليتهم إذ
علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا (1) وفي بعض الروايات ليتهم تجالسوا
فتذكروا ما علموا ويقول الآخر يا ليتهم إذ لم يعلموا بما يعملوا تابوا مما
عملوا وقال بعض السلف إذا أذنب العبد أمر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو أمير
عليه أن يرفع القلم عنه ست ساعات فإن تاب واستغفر لم يكتبها عليه وإن لم
يستغفر كتبها وقال بعض السلف ما من عبد يعصى إلا استأذن مكانه من الأرض أن
تخسف له واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه كسفا فيقول الله تعالى للأرض
والسماء كفا عن عبدي وأمهلاه فإنكما لم تخلقاء ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله
يتوب إلي فأغفر له ولعله يستبدل صالحا فأبدله له حسنات فذلك معنى قوله
تعالى إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
من بعده وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الطابع معلق بقائمة
العرش فإذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله الطابع فيطبع على
القلوب بما فيها (2) وفي حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما أذنب
العبد ذنبا انقبضت إصبع حتى تنقبض الأصابع كلها فيسد على القلب فذلك هو
الطبع (3) وقال الحسن إن بين العبد وبين الله حدا من المعاصي معلوما إذا
بلغه العبد طبع الله على قلبه فلم يوفقه بعدها لخير
والأخبار والآثار في ذم المعاصي ومدح التائبين لا تحصى فينبغي أن يستكثر
الواعظ منها إن كان وارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ما خلف دينارا
ولا درهما إنما خلف العلم والحكمة وورثه كل عالم بقدر ما أصابه (4)
النوع الثاني حكايات الأنبياء والسلف الصالحين وما جرى عليهم من المصائب
بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل أحوال آدم صلى
الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الإخراج من الجنة حتى روى أنه لما
أكل من الشجرة تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته فاستحيا التاج والإكليل من
وجهه أن يرتفعا عنه فجاءه جبريل عليه السلام فأخذ التاج عن رأسه وحل
الإكليل عن جبينه ونودي من فوق العرش اهبطا من جواري فإنه لا يجاورني من
عصاني قال فالتفت آدم إلى حواء باكيا وقال هذا أول شؤم المعصية أخرجنا من
جوار الحبيب وروى أن سليمان بن داود عليهما السلام لما عوقب على خطيئته
لأجل التمثال الذي عبد في داره أربعين يوما وقيل لأن المرأة سألته أن بحكم
لأبيها فقال نعم ولم يفعل وقيل بل أحب بقلبه أن
يكون الحكم لأبيها على خصمه لمكانها منه فسلب ملكه أربعين يوما فهرب
تائها على وجهه فكان يسأل بكفه فلا يطعم فإذا قال أطعموني فإني سليمان بن
داود رشج وطرد وضرب وحكى أنه استطعم من بيت لامرأته فطردته وبصقت في وجهه
وفي رواية أخرجت عجوز جرة فيها بول فصبته على رأسه إلى أن أخرج الله الخاتم
من بطن الحوت فلبسه بعد انقضاء الأربعين أيام العقوبة قال فجاءت الطيور
فعكفت على رأسه وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله فاعتذر إليه بعض
من كان جنى عليه فقال لا ألومكم فيما فعلتم من قبل ولا أحمدكم في عذركم
الآن إن هذا أمر كان من السماء ولا بد منه وروي في الإسرائيليات أن رجلا
تزوج امرأة من بلدة أخرى فأرسل عبده ليحملها إليه فراودته نفسه وطالبته بها
فجاهدها واستعصم قال فنبأه الله ببركة تقواه فكان نبيا في بني إسرائيل وفي
Türkçe Tercüme
Dördüncü Köşe: Tevbenin İlacı ve İssrar Düğümünü Çözmek İçin Tedavi Yolu (2/7)
Bu çağlarda şiddetli bir hastalığa tutuldular ve bunu tedavi edemeyince, hastalığın yaygın olması içlerinde bir teselli oldu ki böylece eksiklikleri göze çarpmayan. Bunun üzerine kendileri onları yoldan çıkarmaya ve onları hastalıklarını arttıracak şeylere yönlendirmeye zorlandılar. Çünkü ölümcül hastalık dünyanın sevgisidir ve bu hastalık hekimlere hakim olmuş, halkı ondan uyarabilecek durumda değillerdir, çünkü kendilerine "Siz tedaviyi emrediyorsunuz, kendi nefislerinizi mi unutuyorsunuz?" denir diye bunu kabul etmemektedirler. İşte bu sebepten ötürü hastalık halka yaygınlaştı, veba büyüdü, ilaç kesildi ve halk, hekimleri kaybetmek suretiyle helak oldu. Hatta hekimler kendilerini türlü ayartmalara çalıştırdılar. Keşke nasihat etmeseydiler de halkı aldatmasalardı. Keşke düzeltmeyeceklerse bozmasalardı. Keşke sessiz kalsalardı da konuşmasalardı. Çünkü konuştukları zaman vaazlarında ancak avam halkı cezbedecek ve kalplerine hitap edecek şeyleri umursamazlar; buna da ancak te'cil (gecikmeler), ümid sebeplerini ön plana çıkarma ve Allah'ın rahmetinin delillerini anlatmakla ulaşabilirler. Çünkü bunlar kulaklara daha hoş gelir ve tabiatları üzerinde daha hafif olur. Böylece halka vaaz meclislerinden uzaklaşmıştır ve günahlar işlemede cesaret artmasıyla, Allah'ın fazlına daha çok güvenme ile geri dönmüştür. Hekim cahil veya başarısız olduğu takdirde, ilacı yanlış yere koyarak hastayı öldürür. Zira ümid ve korku iki ilactır, fakat muhalif hastalığa sahip iki kişi içindir. Korkusu hakim olmuş, dünyadaki işlerini tamamıyla terk eden ve nefsine tahamül edemeyeceği şeyleri yükleyen, yaşantısını tamamen daraltan kimse, korkunun cüretini, ümid sebeplerini anlatmakla kıracağında, orta yola dönecektir. Benzer şekilde günahlara israr eden, tevbeden kaçınan, önceki günahlarına rağmen ümitsizlik ve umutsuzluk sebebiyle tevbeden geri duran kimse de, ümid sebeplerini anlatmakla tedavi edilir, böylece tevbenin kabul olacağına ümit edip tevbe eder. Ancak aldanmış, günahlara sürüklenen kimsenin ümid sebeplerini anlatmakla tedavisi, ateşte yanmakta olan kimseyi şifa bulması için balyla tedavi etmeye benzer. Bu da cahillerin ve akılsızların işidir. Demek ki hekimlerin bozulması, ilaç kabul etmeyen "zibâ" (çok güçlü) muşkülüdür.
Eğer sen dedin: "O halde vaizin halka vaaz ederken izlemesi gereken yolu anlatsan bari," bil ki bu çok uzundur ve tamamen istikmal edilemez. Ancak issrar düğümünü çözmek ve insanları günahları terk etmeye yöneltmekte faydalı olan türlere işaret ederiz ve bunlar dört türdür.
Birinci Tür: Kuran'da günah işleyenler ve asi olanları korkutan ayetleri, ayrıca gelen haberler ve eserler anlatmaktır.
Örneğin Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Faciası ağaran her gün, kızıllığı kaybolan her gece gelip geçmediği halde iki melek sesi örtüşüp karşı karşıya gelir. Biri şöyle söyler: 'Ah, keşke bu yaratılışlar yaratılmasa idi!' Öteki der: 'Ah, keşke yaratıldıkları zaman, ne için yaratıldıklarını bilmiş olsalardı!' Diğeri der: 'Ah, keşke ne için yaratıldıklarını bildikten sonra, bildiklerine göre amel etmiş olsalardı!'" Bazı rivayelerde: "Keşke bir araya gelip öğrendiklerini hatırlamış olsalardı" kaydı vardır. Diğeri der: "Ah, keşke bildikleri şeye göre amel etmemiş olsalardı da tevbe eylemiş olsalardı!"
Seleften bazıları şöyle söylemişlerdir: "Kulul günah işlediği zaman, sağ tarafındaki (melek) sol tarafındakine (melek) emreder, o da ondan altı saat kalem kaldırmasını ister. Eğer kul tevbe edip istiğfar ederse, bunu yazmazlar; eğer istiğfar etmezse yazarlar."
Seleften bazıları şöyle söylemişlerdir: "Kul günah işlediği zaman, yeryüzü kendi yerine karşılaştırılmak üzere eksik olmasını dilerse, gökyüzü de onun üzerine kum dolusu bir şey düşmesini dilerse. Derken Allah Teâlâ yeryüzüne ve gökyüzüne: 'Benim kulumdan elinizi çekin! Onu kısaca zamanlandırın. Siz onu yaratmadığınız için (bunu yapıyorsunuz). Eğer onu yaratmış olsaydınız, onun üzerine merhamet etmiş olurdunuz. Belki o bana tevbe edip bağışlansın, belki salih bir amelle değiştirebilmesi için bana salih bir amelle değişsin.'" İşte bu, Allah Teâlâ'nın şu sözünün anlamıdır: "Allah gökleri ve yeri ziyan içinden tutar. Ziyan içinde düşecek olsalar, onları O'ndan başkası tutamaz."
Ömer ibn el-Hattab'ın (radiyallahu anh) hadisinde: "Mühür, Arş'ın dirseğine asılıdır. Haram olan şeyler çiğnenir, haramdan kaçınan şeyler helal tutulur, Allah Teâlâ mührü gönderir ve kalplerine sahip olanlarla birlikte mühürler." (2)
Mücahid'in hadisinde: "Kalp açık bir avuç gi
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.