الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار (1/7)
Dördüncü Rükün: Tevbenin devası ve ısrar düğümünü çözmenin tedavi yolu (1/7)
اعلم أن الناس قسمان شاب لا صبوة له نشأ على الخير واجتناب الشر وهو الذي
قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجب ربك من شاب ليست له صبوة (1)
وهذا عزيز نادر والقسم الثاني هو الذي لا يخلو عن مقارفة الذنوب ثم هم
ينقسمون إلى مصرين وإلى تائبين وغرضنا أن نبين العلاج في حل عقدة الإصرار
ونذكر الدواة فيه فاعلم أن شفاء التوبة لا يحصل إلا بالدواء ولا يقف على
الدواء من لا يقف على الداء إذ لا معنى للدواء إلا مناقضة أسباب الداء فكل
داء حصل من سبب فدواؤه حل ذلك السبب ورفعه وإبطاله ولا يبطل الشيء لا بضده
ولا سبب للإصرار إلا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة إلا العلم ولا يضاد
الشهوة إلا الصبر على قطع
الأسباب المحركة للشهوة والغفلة رأس الخطايا قال الله تعالى {وأولئك هم
الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون} فلا دواء إذن للتوبة إلا
معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر وكما يجمع السكنجبين بين حلاوة
السكر وحموضة الخل ويقصد بكل منهما غرض آخر في العلاج بمجموعهما فيقمع
الأسباب المهيجة للصفراء فهكذا ينبغي أن تفهم علاج القلب مما به من مرض
الإصرار فإن لهذا الدواء أصلان أحدهما العلم والآخر الصبر ولا بد من
بيانهما
فإن قلت أينفع كل علم لحل الإصرار أم لا بد من علم مخصوص فاعلم أن العلوم
بجملتها أدوية لأمراض القلوب ولكن لكل مرض علم يخصه كما أن علم الطب نافع
في علاج الأمراض بالجملة ولكن يخص كل علة علم مخصوص فكذلك دواء الإصرار
فلنذكر خصوص ذلك العلم على موازنة مرض الأبدان ليكون أقرب إلى الفهم فنقول
يحتاج المريض إلى التصديق بأمور {الأول} أن يصدق على الجملة بأن للمرض
والصحة أسبابا يتوصل إليها بالاختيار على ما رتبه مسبب الأسباب وهذا هو
الإيمان بأصل الطب فإن من لا يؤمن به لا يشتغل بالعلاج ويحق عليه الهلاك
وهذا وزانه مما نحن فيه الإيمان بأصل الشرع وهو أن للسعادة في الآخرة سببا
هو الطاعة وللشقاوة سببا هو المعصية وهذا هو الإيمان بأصل الشرائع وهذا لا
بد من حصوله إما عن تحقيق أو تقليد وكلاهما من جملة الإيمان
الثاني أنه لا بد أن يعتقد المريض في طبيب معين أنه عالم بالطب حاذق فيه
صادق فيما يعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فإن إيمانه بأصل الطب لا ينفعه بمجرده
دون هذا الإيمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
والإيمان بأن كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف
الثالث أنه لا بد أن يصغي إلى الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه
والأسباب المضرة على الجملة حتى يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة
الخوف باعثة له على الاحتماء ووزانه من الدين الإصغاء إلى الآيات والأخبار
المشتملة على الترغيب في التقوى والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوى
والتصديق بجميع ما يلقى إلى سمعه من ذلك من غير شك واسترابة حتى ينبعث به
الخوف المقوي على الصبر الذي هو الركن الآخر في العلاج
الرابع أن يصغي إلى الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه في نفسه الاحتماء
عنه ليعرفه أولا تفصيل ما يضره من أفعاله وأحواله ومأكوله ومشروبه فليس على
كل مريض الاحتماء عن كل شيء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص
وعلاج خاص ووزانه من الدين أن كل عبد فليس يبتلى بكل شهوة وارتكاب ذنب بل
لكل مؤمن ذنب مخصوص أو ذنوب مخصوصة وإنما حاجته في الحال مرهقة إلى العلم
بأنها ذنوب ثم إلى العلم بآفاتها وقدر ضررها ثم العلم بكيفية التوصل إلى
الصبر عنها ثم إلى العلم بكيفية تكفير ما سبق منها
فهذه علوم يختص بها أطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء
فالعاصي إن علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم وإن كان لا
يدري أن ما يرتكبه ذنب فعلى العالم أن يعرفه ذلك وذلك بأن يتكفل كل عالم
بإقليم أو بلدة أو محلة أو مسجد أو مشهد فيعلم أهله دينهم ويميز ما يضرهم
عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي أن يصبر إلى أن يسئل عنه بل
ينبغي أن يتصدى لدعوة الناس إلى نفسه فإنهم ورثة الأنبياء والأنبياء ما
تركوا الناس على جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامعهم ويدورون على أبواب
دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم فإن مرضى القلوب لا
يعرفون مرضهم كما أن الذي ظهر على وجهه برص
ولا مرآة معه لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين على العلماء
كافة وعلى السلاطين كافة أن يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا
يعلم الناس دينهم فإن الخلق لا يولدون إلا جهالا فلا بد من تبليغ الدعوة
إليهم في الأصل والفرع والدنيا دار المرضى إذ ليس في بطن الأرض إلا ميت ولا
على ظهرها إلا سقيم ومرض القلوب أكثر من مرض الأبدان والعلماء أطباء
والسلاطين قوام دار المرضى فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم
إلى السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي أو الذي غلب
عليه الجنون إلى القيم ليقيده بالسلاسل والأغلال ويكف شره عن نفسه وعن سائر
الناس
وإنما صار مرض القلوب أكثر من مرض الأبدان لثلاث علل إحداها أن المريض به
لا يدري أنه مريض
والثانية أن عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فإن عاقبته
موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت
القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة عن الذنوب وإن علمها
مرتكبها فلذلك تراه يتكل على فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض
البدن من غير اتكال
والثالثة وهو الداء العضال فقد الطبيب فإن الأطباء هم العلماء وقد مرضوا
Türkçe Tercüme
Dördüncü Köşe: Tevbede İlaç ve İnatçılığın Düğümünü Çözmek Yolunda Tedavi Yöntemi (1/7)
Bilin ki insanlar iki kısımdır. Biri hiç çocukluk çapkınlığı yaşamadan, iyiliğe alışmış ve kötülükten kaçınmış olarak büyüyen gençtir. Bunun hakkında Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Rabbiniz çocukluk çapkınlığı olmayan gençten hayret eder" (1). Bu nadir ve aziz bir durumdur. İkinci kısım ise günah işlemekten kurtulamamış olandır. Bu ikinci kısım da iki gruba ayrılır: inatçı olanlar ve tövbe edenler. Bizim amacımız inatçılık düğümünün çözüldüğü tedavi yolunu ortaya koymak ve onun ilacından söz etmektir.
Bilin ki tevbenin şifası yalnızca ilacın uygulanmasıyla elde edilir. Hastalığı bilmeyenin ilacının ne işe yaradığını anlayamaz. Çünkü ilacın anlamı hastalığın nedenlerine karşı gelmekten başka bir şey değildir. Her hastalığın bir sebebi vardır ve onun ilacı da o sebebi çözmek, ortadan kaldırmak ve iptal etmektir. Bir şey ancak onun zıddı ya da sebebi aracılığıyla iptal olur. İnatçılığın sebebi yalnız dikkatsizlik ve şehvet, dikkatsizliğe karşı çıkanı yalnız ilim, şehvete karşı çıkanı ise şehveti harekete geçiren sebepleri kesmede sabredilmektir. Dikkatsizlik ise günahların başıdır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "İşte onlar gafillerin kendileridir. Şüphesiz onlar âhirette kaybedenlerdir." Tevbeye karşı hiçbir ilac yoktur, demiş olmaz mı? Sadece ilm'in tatlılığıyla sabrin acılığını yoğurup karıştırdığımız bir merhem vardır. Tıpkı şekerli sirke (Sikanjabin) şeker ile sirkenin asitliğini birleştirip, her birinin tedavide ayrı bir amaca hizmet etmesi gibi—bu sayede safrayla ilgili hastalandırıcı sebepleri bastırır—kalbin inatçılık hastalığından tedavisi de böyle anlaşılmalıdır. Bu ilacın iki ilkesi vardır: biri ilm, diğeri sabr. Bu ikisinin açıklanması kaçınılmazdır.
Eğer dersen ki: "Bütün ilimler inatçılığı çözmede faydalı mıdır, yoksa özel bir ilme ihtiyaç var mıdır?" Bilin ki ilimler her ne kadar kalp hastalıklarına karşı bütünüyle ilaç olmakla beraber, her hastalık için o hastalığa özel bir ilim vardır. Tıpkı tıp ilmi bütün olarak hastalıkların tedavisinde faydalı olmakla birlikte, her bir rahatsızlığa özel bir ilim vardır gibi. Öyleyse inatçılığın ilacı da böyledir. Böylelikle bedenlerin hastalığıyla karşılaştırıp konuyu açıklayalım ki anlayış daha kolay olsun.
Deriz ki: Hasta şu konuları tasdik etmeye muhtaçtır: Birinci olarak, hastalık ve sağlığın, mühlik-i esbaaba göre tertip edilen sebepler aracılığıyla ihtiyar yoluyla ulaşılacak sebepleri olduğunu bütünüyle tasdik etmelidir. İşte bu, tıpla ilgili temeli tasdiktir. Çünkü bunu tasdik etmeyen tedavi ile uğraşmaz ve helak olmak ona vâcip olur. Bunun bizim bahsettiğimiz konuda benzeri şeriatın temelini tasdiktir; bu da dünya ve ahiret saadetinin sebebinin itaat, şakavetinin sebebinin ise isyan olduğudur. İşte bu, şeriatlara inanmanın temelidir. Bunun varlığı ya tasdik yoluyla ya da taklid yoluyla gerçekleşir; her ikisi de imandan sayılır.
İkincisi: Hasta belirli bir hekimin, tıptan bilgili, üstün, söylediklerinde doğru, aldatan ve yalancı olmayan olduğunu mutlaka tasdik etmelidir. Çünkü tıpın temeline olan immanı tek başına bu iman olmaksızın fayda vermez. Bunun bizim bahsettiğimiz konudaki benzeri Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) doğruluğunu bilmek ve onun söylediği her şeyin hak ve doğru, içinde yalan ve hulf olmadığına inanmaktır.
Üçüncüsü: Hasta hekimin onu meyvelerin ve zararlı sebeplerin tamamından alıkoyan uyarılarına dinlemeli. Bunu korkuyla işitirse, korkunun şiddeti onu korunmaya sevk eder. Bunun dindeki benzeri, takva ile ilgili teşvik ve günah işlemekle ilgili uyarı içeren ayetleri ve haberler dinlemek, hiçbir şüphe ve kuşku olmaksızın onlarda söylenen herşeyi tasdik etmektir. Bunu yapınca korkudan kaynaklanan sabır—ki bu tedavinin diğer ilkesidir—ortaya çıkar.
Dördüncüsü: Hasta hekimin hastalığına özgü konularda, kendisini korunmak zorunda olduğu konularda dinlemeli. Böylece ilk olarak eylemlerinden, halinden, yiyecek ve içeceklerinden neyin ona zarar verdiğini detaylı olarak bilsin. Çünkü her hasta her şeyden korunmak zorunda değildir ve her ilac ona fayda vermez; her rahatsızlığa özel ilim ve tedavi vardır. Bunun dindeki benzeri de şudur: Her kulun her şehvetle ve günah işlemesiyle imtihan edilmesi söz konusu değildir, fakat her mümin için özel bir günah veya özel günahlar vardır. Onun halindeki ihtiyacı, ilk olarak onların günah olduğunu bilmek, sonra onların zararlarını ve verdiği ziyaı bilmek, sonra ondan sabırla uzaklaşmanın yolunu bilmek, sonra da işlediklerinin keffaret yolunu bilmektir.
İşte bunlar, dinî doktorlar—yani peygamberlerin varisleri olan alimler—tarafından açıklanması gereken ilimlerdir. Eğer günahkâr
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.