بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد (3/4)
Günahların kulun sıfatlarına göre kısımlarının açıklanması (3/4)
مقصود الشرائع كلها وهذه ثلاثة أمور لا يتصور أن تختلف فيها الملل فلا يجوز
أن الله تعالى يبعث نبيا يريد ببعثه إصلاح الخلق في دينهم ودنياهم ثم
يأمرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله أو يأمرهم بإهلاك النفوس وإهلاك
الأموال فحصل من هذا أن الكبائر على ثلاث مراتب الأولى ما يمنع من معرفة
الله تعالى ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر إذ الحجاب بين الله
وبين العبد هو الجهل والوسيلة المقربة له إليه هو العلم والمعرفة وقربه
بقدر معرفته وبعده بقدر جهله ويتلو الجهل الذي يسمى كفرا الأمن من مكر الله
والقنوط من رحمته فإن هذا أيضا عين الجهل فمن عرف الله لم يتصور أن يكون
آمنا ولا أن يكون آيسا ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله
وصفاته وأفعاله وبعضها أشد من بعض وتفاوتها على حسب تفاوت الجهل بها وعلى
حسب تعلقها بذات الله سبحانه بأفعاله وشرائعه وبأوامره ونواهيه ومراتب ذلك
لاتنحصر وهي تنقسم إلى ما يعلم أنها داخلة تحت ذكر الكبائر المذكورة في
القرآن وإلى ما يعلم أنه لا يدخل وإلى ما يشك فيه وطلب دفع الشك في القسم
المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس إذ ببقائها وحفظها تدوم
الحياة وتحصل المعرفة بالله فقتل النفس لا محالة من الكبائر وإن كان دون
الكفر لأن ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم وسيلة المقصود إذ حياة الدنيا لا
تراد إلا للآخرة والتوصل إليها بمعرفة الله تعالى ويتلو هذه الكبيرة قطع
الأطراف وكل ما يفضي إلى الهلاك حتى الضرب وبعضها أكبر من بعض ويقع في هذه
الرتبة تحريم الزنا واللواط لأنه لو اجتمع الناس على الاكتفاء بالذكور في
قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الموجود قريب من قطع الوجود وأما الزنا فإنه
لا يفوت أصل الوجود ولكن يشوش الأنساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من
الأمور التي لا ينتظم العيش إلا بها بل كيف يتم النظام مع إباحة الزنا ولا
ينتظم أمور البهائم ما لم يتميز الفحل منها بإناث يختص بها عن سائر الفحول
ولذلك لا يتصور أن يكون الزنا مباحا في أصل شرع قصد به الإصلاح وينبغي أن
يكون الزنا في الرتبة دون القتل لأنه ليس يفوت دوام الوجود ولا يمنع أصله
ولكنه يفوت تمييز الأنساب ويحرك من الأسباب ما يكاد يفضي إلى التقاتل
وينبغي أن يكون أشد من اللواط لأن الشهوة داعية إليه من الجانبين فيكثر
وقوعه ويعظم أثر الضرر بكثرته المرتبة الثالثة الأموال فإنها معايش الخلق
فلا يجوز تسلط الناس على تناولها كيف شاءوا حتى بالاستيلاء والسرقة وغيرهما
بل ينبغي أن تحفظ لتبقى ببقائها النفوس إلا أن الأموال إذا أخذت أمكن
استردادها وإن أكلت أمكن تغريمها فليس يعظم الأمر فيها نعم إذا جرى تناولها
بطريق يعسر التدارك له فينبغي أن يكون ذلك من الكبائر وذلك بأربع طرق أحدها
الخفية وهي السرقة فإنه إذا لم يطلع عليه غالبا كيف يتدارك الثانى أكل مال
اليتيم وهذا أيضا من الخفية وأعني به في حق الولي والقيم فإنه مؤتمن فيه
وليس له خصم سوى اليتيم وهو صغير لا يعرفه فتعظيم الأمر فيه واجب بخلاف
الغصب فإنه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فإن المودع خصم فيه ينتصف
لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور الرابع أخذ الوديعة وغيرها باليمين
الغموس فإن هذه طريق لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز أن تختلف الشرائع في
تحريمها أصلا وبعضها أشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس
وهذه الأربعة جديرة بأن تكون مرادة بالكبائر وإن لم يوجب الشرع الحد في
بعضها ولكن أكثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تأثيرها وأما أكل الربا
فليس إلا أكل مال الغير بالتراضي مع الإخلال بشرط وضعه الشرع ولا يبعد أن
تختلف الشرائع
في مثله وإذا لم يجعل الغضب الذي هو أكل مال الغير بغيره رضاه وبغير رضا
الشرع من الكبائر فأكل الربا أكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وإن عظم
الشرع الزنا بالزجر عنه فقد عظم أيضا الظلم بالغصب وغيره وعظم الخيانة
والمصير إلى أن أكل دانق بالخيانة أو الغصب من الكبائر فيه نظر وذلك واقع
في مظنة الشك وأكثر ميل الظن إلى أنه غير داخل تحت الكبائر بل ينبغي أن
تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشرع فيه ليكون ضروريا في الدين فيبقى
مما ذكره أبو طالب المكي القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وحقوق
الوالدين أما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بأن يكون من الكبائر وقد دل
عليه تشديدات الشرع وطريق النظر أيضا لأن العقل محفوظ كما أن النفس محفوظة
بل لا خير في النفس دون العقل فإزالة العقل من الكبائر ولكن هذا لا يجري في
قطرة من الخمر فلا شك في أنه لو شرب ماء فيه قطرة من الخمر لم يكن ذلك
كبيرة وإنما هو شرب ماء نجس والقطرة وحدها في محل الشك وإيجاب الشرع الحد
به يدل على تعظيم أمره فيعد ذلك من الكبائر بالشرع وليس في قوة البشرية
الوقوف على جميع أسرار الشرع فإن ثبت إجماع في أنه كبيرة وجب الاتباع ولا
فللتوقف فيه مجال وأما القذف فليس فيه إلا تناول الأعراض والأعراض دون
الأموال في الريبة ولتناولها مراتب وأعظمها التناول بالقذف بالإضافة إلى
فاحشة الزنا وقد عظم الشرع أمره وأظن ظنا غالبا أن الصحابة كانوا يعدون كل
ما يجب به الحد كبيرة فهو بهذا الاعتبار لا تكفره الصلوات الخمس وهو الذي
نريده بالكبيرة الآن ولكن من حيث إنه يجوز أن تختلف فيه الشرائع فالقياس
بمجرده لا يدل على كبره وعظمته بل كان يجوز أن يرد الشرع بأن العدل الواحد
إذا رأى إنسانا يزني فله أن يشهد ويجلد المشهود عليه بمجرد شهادته فإن لم
Türkçe Tercüme
Çeviri
Günahların Sınıflandırılması İtibariyle Kölenin Nitelikleriyle Birlikte (3/4)
Şeriatlerin hepsi bir amaca yönelmiştir ve bu üç husus vardır ki milletler bunda ihtilaf etmesi tasavvur edilemez. Hiç uygun değildir ki Allah Teâlâ bir peygamberi göndersün, onu göndermekle insanları dini ve dünyevî işlerinde ıslahatı amaçlayıp, sonra onları Allah'ı ve peygamberlerini bilmekten alıkoyacak şeylere emretsin veya onlara nefisleri ve malları helak etmeyi emretsin. Buradan çıktı ki büyük günahlar üç mertebededir:
Birinci mertebenin —— Allah Teâlâ'yı ve peygamberlerini bilmekten alıkoyan küfür olup, küfürden daha büyük günahı yoktur. Çünkü Allah ile köle arasındaki perde cehalet, onu yaklaştıran vasıta ise ilim ve marifettir. Onun yakınlığı marifeti kadar, uzaklığı cehalet kadar olur. Küfür adıyla anılan cehalete müteakkiben, Allah'ın hîlesi (cezasından güvenlik) ve rahmetinden ümitsizlik gelir; bunlar da aynen cehalet olduğundan Allah'ı bilenin ne emin ne de ümitsiz olması tasavvur edilemez. Bu mertebeyi takiben, Allah'ın zâtı, sıfatları ve fiilleriyle ilgili bütün bidatler gelir; bunların bazısı bazısından şiddetlidir. Cehalin derecelerindeki fark oranında, Allah'ın zâtına, fiillerine, şeriatine, emrine ve nehyine bağlılıklarının derecesine göre değişirler. Bunların mertebeleri sınırlanmaz. Bunlar, Kur'an'da anlatılan büyük günahlar içinde olduğu bilinen, içinde olmadığı bilinen ve şüphede kalınan kısımlara bölünür.
İkinci mertebenin —— nefisler olup, onların kalması ve korunmasıyla hayat devam eder, Allah'ın marifeti elde edilir. Nefisi öldürmek mutlaka büyük günahtır, fakat küfürden aşağıdır; çünkü birincisi maksat yoluna, ikincisi maksat aracına hamledilir. Dünya hayatı ancak ahiret için istenir ve buna Allah Teâlâ'nın marifeti yoluyla vasıl olunur. Bu büyük günahı takiben, uzuvları kesme ve helaka veya ölüme götüren her şey, hatta vurmayı da içine alır gelir. Bunların bazısı bazısından daha şiddetlidir. Zinâ ve livâtayı bu mertebeye dâhil etmek gerekir. Çünkü bütün insanlar erkeklerle şehvet tatminine keterseniz, nesil kesilir ve mevcudiyeti ortadan kaldırmak mevcudiyeti kesmeye yakındır. Adaptan bakılırsa, zinâ asıl mevcudiyeti zail etmese de nesepleri karıştırır, tevarüs ve haşemetaşma hakkını ifsad eder ve yaşayışın onunla intizamı pek zor olan birçok işleri ifsad eder. Hatta, zinâyı mubah kılmakla sistem nasıl düzene girebilir? Hayvanların da düzeni, erkek hayvanlar kendilerine hasredilmiş dişilerle ayrılmadıkça intizam bulmuyor. Bu sebeple, aslı ıslahça hedeflenmiş şeriatın zinâyı mubah kılması tasavvur edilemez.
Zinâ rütbede katilden aşağı olmalıdır; çünkü mevcudiyetin daimiyetini veya asılını ortadan kaldırmaz; fakat neseplerin tayyei ve çatışmaya müncer olacak sebepleri harekete getirerek büyük zararı doğurur. Livatadan daha şiddetli olmalıdır; çünkü şehvet onunla iki taraftan da çeker, onun vukuunu çoğaltır ve çokluk itibariyle zararı büyütür.
Üçüncü mertebenin —— mallar olup, bunlar insanların geçimlerindendir. İnsanlara, istediği gibi üstün gelmek ve çalmak gibi yollarla taarruz etmeleri câiz değildir; bilakis, nefisler onların kalmasıyla baki olsun diye korunmalıdırlar. Fakat mallar alındığında geri alınabilir, yeniliyse tazmin edilebilir; bu sebeple işin onlardaki büyüklüğü fazla değildir. Evet, eğer onlara taarruz, telâfisi güç bir yolla icra edilirse, o vakit bunun büyük günah sayılması gerekir. Bu da dört yolla olur:
Birincisi —— gizli olmak, yani hırsızlık; çünkü çoğu zaman anlaşılmazsa nasıl telâfi edilebilir?
İkincisi —— yetimin malını yemek; bu da gizli olmakla aynı nitelikte olup, vasi ve kayyıma aittir; çünkü onlar bunda mutemet durumundadırlar ve yetimden başkası onların düşmanı değildir; yetim de küçük olduğundan bilmez. Böyle bir durumda işi büyütmek gerekir. Bununla gasba ve emanete hıyanet farklıdır; gaspın aksi görülür ve emanetin hiyânet sahibi emanetin sahibi kendi düşmanıdır, kendini telâfi edebilir.
Üçüncüsü —— yalan şâhadete başvurmak suretiyle malı zail etmek.
Dördüncüsü —— yeminde yalan yemin ederek emaneti ve benzerini almak. Çünkü bu yol telâfisi imkânsızlaştırır. Şeriatlerin hiçbirinin bunu taksim etmesi caiz değildir. Bunların bazısı bazısından şiddetlidir ve hepsi nefislerle ilgili ikinci mertebedenin altındadır.
Bu dört husus büyük günahlarla kastedilmeye layıktır; seiat bunlardan bazısında had muayyen kılmamış olsa da, ötekilerinde vazgeçişi oldukça şiddetli ve dünyevî maslahatlar bakımından etkisi büyüktür.
Riba yemesi ise, başkasının malını rızasıyla fakat şeriatın şartını ifsad ederek yemekten ibaret olup, şeriatlerin bunda ihtilaf etmesi bahis konusu olabilir. Eğer öfke sebebiyle başkasının malını
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.