بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد (2/4)
Günahların kulun sıfatlarına göre kısımlarının açıklanması (2/4)
ابن أبى شيبة في التوبة من حديث ابن عباس لا صغيرة مع إصرار وفيه أبو شيبة
الخراسانى والحديث منكر يعرف به وأما الموقوفات فروى الطبرانى والبيهقي في
الشعب عن ابن مسعود قال الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط
من رحمة الله واليأس من روح الله وروى البيهقي فيه عن ابن عباس قال الكبائر
الإشراك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل
النفس التى حرم الله وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وأكل
الربا والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة
الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا وأشياء مما فرضها الله
ونقض العهد وقطيعة الرحم وروى ابن أبى الدنيا في التوبة عن ابن عباس كل ذنب
أصر عليه العبد كبيرة وفيه الربيع بن صبيح مختلف فيه وروى أبو منصور
الديلمي في مسند الفردوس عن أنس قوله لا صغيرة مع الإصرار وإسناده جيد فقد
اجتمع من المرفوعات والموقوفات ثلاثة وثلاثون أو اثنان وثلاثون إلا أن
بعضها لا يصح إسناده كما تقدم وإنما ذكرت الموقوفات حتى يعلم ما ورد في
المرفوع وما ورد في الموقوف وللبيهقي في الشعب عن ابن عباس أنه قيل له
الكبائر سبع فقال هى إلى السبعين أقرب وروى البيهقي أيضا فيه عن ابن عباس
قال كل ما نهى الله عنه كبيرة والله اعلم (1) حديث من الكبائر السبتان
بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم عزاه أبو منصور
الديلمي في مسند الفردوس لأحمد وأبى داود من حديث سعيد بن زيد والذي عندهما
من حديثه من أربى الربا استطالة الرجل في عرض المسلم بغير حق كما تقدم (2)
حديث أبي سعيد الخدري وغيره من الصحابة إنكم تعملون أعمالا هي أدق في
أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
الكبائر أخرجه أحمد والبزار بسند صحيح وقال من الموبقات بدل الكبائر ورواه
البخاري من حديث أنس وأحمد والحاكم من حديث عبادة بن قرص وقال صحيح الاسناد
// وقالت طائفة كل عمد كبيرة وكل ما نهى عنه فهو كبيرة وكشف الغطاء عن هذا
أن نظر الناظر في السرقة أهى كبيرة
أم لا لا يصح ما لم يفهم معنى الكبيرة والمراد بها كقول القائل السرقة
حرام أم لا ولا مطمع في تعريفه إلا بعد تقرير معنى الحرام أولا ثم البحث عن
وجوده في السرقة فالكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع خاص في اللغة ولا
في الشرع وذلك لأن الكبير والصغير من المضافات وما من ذنب إلا وهو كبير
بالإضافة إلى ما دونه وصغير بالإضافة إلى ما فوقه فالمضاجعة مع الأجنبية
بالإضافة إلى النظرة صغيرة بالإضافة إلى الزنا وقطع يد المسلم كبيرة إلى
ضربه صغيرة بالإضافة إلى قتله نعم للإنسان أن يطلق على ما توعد بالنار على
فعله خاصة اسم الكبيرة ونعني بوصفه بالكبيرة أن العقوبة بالنار عظيمة وله
أن يطلق على ما أوجب الحد عليه مصيرا إلى أن ما عجل عليه في الدنيا عقوبة
واجبة عظيم وله أن يطلق على ما ورد في نص الكتاب النهي عنه فيقول تخصيصه
بالذكر في القرآن يدل على عظمه ثم يكون عظيما وكبيرة لا محالة بالإضافة إذ
منصوصات القرآن أيضا تتفاوت درجاتها فهذه الإطلاقات لا حرج فيها وما نقل من
ألفاظ الصحابة يتردد بين هذه الجهات ولا يبعد تنزيلها على شيء من هذه
الاحتمالات نعم من المهمات أن تعلم معنى قول الله تعالى {إن تجتنبوا كبائر
ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلوات كفارات لما بينهن إلا الكبائر فإن هذا إثبات حكم الكبائر والحق في
ذلك أن الذنوب منقسمة في نظر الشرع إلى ما يعلم استعظامه إياها وإلى ما
يعلم أنها معدودة في الصغائر وإلى ما يشك فيه فلا يدرى حكمه فالطمع في
معرفة حد حاصر أو عدد جامع مانع طلب لما لم يمكن فإن ذلك لا يمكن إلا
بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول إني أردت بالكبائر عشرا
أو خمسا ويفصلها فإن لم يرد هذا بل ورد في بعض الألفاظ ثلاث من الكبائر (1)
وفي بعضها سبع من الكبائر (2) ثم ورد أن السبتين بالسبة الواحدة من الكبائر
وهو خارج عن السبع والثلاث علم أنه لم يقصد به العدد بما يحصر فكيف يطمع في
عدد ما لم يعده الشرع وربما قصد الشرع إبهامه ليكون العباد منه على وجل كما
أبهم ليلة القدر ليعظم جد الناس في طلبها نعم لنا سبيل كلي يمكننا أن نعرف
به أجناس الكبائر وأنواعها بالتحقيق وأما أعيانها فنعرفها بالظن والتقريب
ونعرف أيضا أكبر الكبائر فأما أصغر الصغائر فلا سبيل إلى معرفته وبيانه أنا
نعلم بشواهد الشرع وأنوار البصائر جميعا أن مقصد الشرائع كلها سياق الخلق
إلى جوار الله تعالى وسعادة لقائه وأنه لا وصول لهم إلى ذلك إلا بمعرفة
الله تعالى ومعرفة صفاته وكتبه ورسله وإليه الإشارة بقوله تعالى وما خلقت
الجن والإنس إلا ليعبدون أي ليكونوا عبيد لي ولا يكون العبد عبدا ما لم
يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا بد أن يعرف نفسه وربه فهذا هو
المقصود الأقصى ببعثة الأنبياء ولكن لا يتم هذا إلا في الحياة الدنيا وهو
المعنى بقوله عليه الصلاة والسلام الدنيا مزرعة الآخرة (3) فصار حفظ الدنيا
أيضا مقصودا تابعا للدين لأنه وسيلة إليه والمتعلق من الدنيا بالآخرة شيئان
النفوس والأموال فكل ما يسد باب معرفة الله تعالى فهو أكبر الكبائر ويليه
ما يسد باب حياة النفوس ويليه باب ما يسد المعايش التي بها حياة الناس فهذه
ثلاث مراتب فحفظ
المعرفة على القلوب والحياة على الأبدان والأموال على الأشخاص ضروري في
Türkçe Tercüme
Günahların Çeşitleri ve Kul Sıfatlarına İlişkin Açıklama (2/4)
İbn Ebi Şeybe, İbn Abbas'tan rivayet ettiği tövbe konulu hadiste "İsrar ile beraber hiçbir küçük günah yoktur" demiştir. Bu hadiste Ebu Şeybe el-Harasani vardır ve hadis munker olup onunla bilinir. Mevkuf rivayetlere gelince: et-Tabrani ve el-Beyhaki el-Şuab'da İbn Mesud'dan rivayet etmişlerdir. O şöyle demiştir: "Büyük günahlar Allah'a şirk koşmak, Allah'ın hilesinden emin olmak, Allah'ın rahmetinden ümit kesmek ve Allah'ın ruhundan ümit kesmektir." El-Beyhaki ondan İbn Abbas'tan rivayet etmiştir. O şöyle demiştir: "Büyük günahlar; Allah'a şirk koşmak, Allah'ın ruhundan ümit kesmek, Allah'ın hilesinden emin olmak, anne-babaya saygısızlık, Allah'ın haram kıldığı canı öldürmek, iffetli kadınlara iftira atmak, yetimin malını yemek, savaştan kaçmak, faiz yemek, sihir, zina, boş yere ağır yemin etmek, emanete ihanet, zakat vermemek, yalan şahitlik, şahitliği gizlemek, içki içmek, kasıtlı olarak namaz terk etmek ve Allah'ın farz kıldığı diğer şeylerdir; ahdi bozmak, akraba ilişkisini kesmektir." İbn Ebi'd-Dunya tövbe konulu eserinde İbn Abbas'dan rivayet etmiştir: "Kul hangi günahta ısrar ederse o büyük günahdır." Bunda er-Rabi bin Sabih vardır ki, hakkında ihtilaf edilmiştir. Ebu Mansur ed-Dıilemi Müsnedü'l-Firdavs'ta Enes'ten rivayet etmiştir; onun sözü: "İsrar ile beraber hiçbir küçük günah yoktur." Bu isnadı iyidir. Böylece merfû ve mevkuf rivayetlerden otuz üç veya otuz iki olay toplanmıştır; fakat bazılarının isnadı sahih değildir, daha önce geçtiği gibi. Mevkuf rivayetleri sadece bu sebeple zikrettim ki, merfû olanda neler rivayet edildiğini ve mevkuf olanda neler rivayet edildiğini bilinsin. El-Beyhaki el-Şuab'da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir: Kendisine "Büyük günahlar yedidir" denmiş, o "Bunlar yetmiş'e daha yakındır" demiştir. El-Beyhaki ayrıca ondan rivayet etmiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: "Allah'ın yasakladığı her şey büyük günahtır." Allah en iyi bilendir.
Hadis: Cumateşi günü büyük günahlardan (sayılır). Büyük günahlardan biri, müslüman kardeşinin (ırzına) tecavüz etmesidir. Bunu Ebu Mansur ed-Dılemi, Müsnedü'l-Firdavs'ta Ahmed ve Ebu Davud'a nisbet etmiştir, Said bin Zeyd'in hadisinden. Onların nezdinde onun hadisindeki şey: "Faizin en büyüğü, müslümanın ırzına haksız yere tecavüz etmesidir" daha önce geçtiği gibidir.
Ebu Said el-Hudri ve diğer sahaba'nın hadisi: "Siz öyle amellerle meşgul oluyorsunuz ki bunlar sizin gözlerinizde kıldan daha ince görünüyorsa da Rasulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) zamanında biz bunları büyük günahlar arasında sayıyorduk." Bunu Ahmad ve el-Bezzar sahih senedle çıkarmışlardır ve "helak edici günahlar" demiştir, büyük günahlar yerine. Buhariyhim Enes'in hadisinden rivayetmiştir; Ahmad ve el-Hakim de Ubade bin Kays'ın hadisinden rivayetmiştir ve "isnadı sahihtir" demiştir.
Bir grup şöyle demiştir: Her kasten yapılan iş büyük günahtır; yasaklanan her şey büyük günahtır. Bunu açığa çıkarmak için bakınız: Nazari bir kişinin hırsızlığa bakışı —o büyük günahtır mı yoksa değil mi?— bu ancak büyük günahın ne demek olduğu anlaşıldıktan sonra sahih olur. Tıpkı birinin "Hırsızlık haramdır mı yoksa değil mi?" demesi gibi; fakat bunu tanımlamaya yönelik bir umut yoktur, çünkü önce "haram"ın anlamı belirlenmedikçe imkân yoktur, sonra hırsızlık içinde araştırılır. Büyük günah, lafız itibariyle müphem olup dilin içinde, hukuk açısından da kendine has bir konusu yoktur. Çünkü büyük ve küçük nispi ifadelerdir. Her günah, ondan aşağıdakine nispeten büyükse, ondan yükseğe nispeten küçüktür. Ecnebi ile birlikte yatış, bakışa nispeten büyük; zina'ya nispeten küçüktür. Müslümanın elini kesmek, vurmasına nispeten büyük; öldürülmesine nispeten küçüktür. Elbette kişi, üzerine cehennem azabı vaad edilen işi özel olarak büyük günah adıyla anabilir; cezanın ateşte büyük olması manasında. Üzerine had gereken işi bu adla anabilir, yani dünyada ona çabuk ceza verilen büyük ve vâcib azap anlamında. Kuran'da yasaklanması nassa dayanan şeye adını bu adla anabilir; yani Kuran'da kişi olarak zikredilmesi onun büyüklüğüne delalet eder ve dolayısıyla büyük ve büyük günah olmak gerekir. Kuran'ın nassları da kendi dereceleri açısından fark gösterdiğinden, bu tür uygulamalarda bir sakınca yoktur. Sahaba'dan nakledilen ifadelerde bu yönler arasında dönüp dolaşıyor ve bunları bu ihtimallerin birinin altına indirgememek uzak değildir. Evet, önemli olan, Allah Teâlâ'nın "Eğer yasaklandığınız büyük günahlardan sakınırsanız, sizin köt
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.