بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (2/17)

Müğrurların Çeşitleri ve Her Çeşidin Fırkalarının Bölümleri Hakkında Açıklama

(Dördü çeşidi vardır)

Meclislerin en aşağısına oturdum ki dinin düşmanları beni aşağı görsünler ve bundan sevinsinler. Bu aşağılık İslam'a aşağılıktı. Müğrur, mevlasının kendisini uyardığı düşmanının Şeytan olduğunu, bundan sevindiğini ve onunla alay ettiğini unuttu. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in dini hangi yolla yücelttiğini, kafirleri hangi yolla ezdiğini unuttu. Sahabe'den rivayet edilen alçakgönüllülük, basitlik ve fakirlikle kanaat etme konusundaki durumları unuttu. Öyle ki Ömer radiyallahu anh bile Şam'a vardığında elbisesinin basitliğinden dolayı tenbih edildi ve şöyle dedi: "Biz, Allah'ın İslam'la aziz kıldığı bir halkyız; azızlığı başka bir şeyde aramayız." Oysa bu müğrur, dinin azızlığını ince gömlekler, ipekli kumaşlar ve haramsa da ipek elbiseler, atlar ve taşıyıcılarla aramakta, bunun ilmin ve dinin şerefini aradığını zannetmektedir. Benzeri olarak, eşitlerine karşı veya sözüne bir şekilde karşı çıkana karşı dilini haset üzere çalıştığında, bunu kendisi için haset zannetmez; bilakis "Bu, hak için bir öfkedir, haksızlık ve zülme karşı red'dir" demiştir. Kendi tarafında haset sanmamıştır. Şu kadarını (denemekle tanır): Eğer başka bir alim hakkında kusur arama veya onu riyasetin içinden mahrum etme ve orada onunla çekişmeye kalksa, bu zaman öfkesi ve düşmanlığı şimdikine benzer mi, yoksa bu öfke Allah içindir? Ya da başka bir alim hakkında kusur aransa hatta mahrum bırakılsa hiç öfkelenmiyor, hatta bundan sevinmiş olabilir. O zaman öfkesi nefs için, hasedi ise eşitlerine karşı olup, bu onun batınının pisliliğindendir.

Böylece riyakârlık yaptığında, eğer ona riyakârlık çelişkisi geçerse şöyle der: "Hayır! Benim ilmi ve amelimi göstermekten maksadım, insanların beni örnek almalarıyla Allah'ın dinini anlamalarına ve Allah'ın azabından kurtulmalarına yardımcı olmaktır." Müğrür, insanların başkasını takip etmesinden hoşlanmadığını, kendi takiplerinden hoşlandığını düşünüp taşınmaz. Eğer amacı insanların salahı olsaydı, onların hangi yolla düzeldiklerinden sevinirdi. Tıpkı hastalık içindeki köleleri iyileştirmek isteyen bir adam gibidir; şifayı kendi eliyle mi yoksa başka bir hekim eliyle mi alırlarsa değişmez. Belki bu kendisine hatırlatılır, fakat Şeytan onu da bırakmaz ve der: "Hayır, çünkü eğer onlar benim vasıtamla hidayete ererlerse, ecrimi ben alırım, sevabı ben alırım. Demek ki sevinişim Allah'ın sevabından, insanların sözümü kabul etmesinden değildir." İşte kendisine böyle zannetmektedir, oysa Allah onun batınını bilir—eğer bir nebi ona "Senin sevabın gizlemek ve ilimi gizli tutmakta, bunu açığa koymaktan daha çoktur; bununla beraber zindanda tutulacak, zincirle bağlanacaksın" diye haber verseydi, o zincirlerini kırmak, zindanını yıkmak için hile yapardı; ta ki yine riyasetinin ortaya çıktığı yerine döner—ister dersiyet ister vaizlik ister başka bir şey olsun. Benzeri olarak saltanatçıya girer, ona yalvarır, onu överek hoş görünmeye çalışır; eğer ona "zalim saltanatçılara alçakgönüllülük haramdır" diye bir düşünce geçerse, Şeytan ona der: "Hayır, bu onların malına tamah etmek zamanında geçerlidir; fakat sen, Müslümanlar adına şefaat etmek, zararı onlardan savmak ve düşmanlarının şerrini kendinden savmak amacındaysın." Allah, onun batınını bilir—eğer eşitlerinden birine o saltanatçı yanında kabul görmesi başlasa ve o her Müslümana şefaat etse, hatta tüm Müslümanlardan zararı savsaydı, bu ona ağır gelirdi. Eğer o saltanatçı yanında onun halini çirkinleştirebilseydi, ona kusur artsaydı, yalan söyleseydi, bunu yapardı.

Benzeri olarak, işte onlardan aldığında bu bir haramsa da, zihne geçerse, Şeytan ona der: "Bu, sahipsiz bir mal ve Müslümanların maslahatı içindir. Sen Müslümanların imamı ve alimisin, dininin kâymı sensin. Öyle değil mi ki, senin ihtiyacın kadarını almak sana helal olsun?" Oysa Allah onun batınını bilir—eğer Müslümanlardan alınan haracın içinde açıksa, ehl-i svadd'dan ve sağ olan insanlar, ölenler, onların çocuk ve varisleri sağ iken; hatta işi en iyi ihtimalle, onların mallarının karışması kalırsa: Kim, on kişiden yüz dinar gasp ettikten sonra karıştırsa, hiç şüphe yok ki bu haramsa da ve "Sahipsiz mal" denilmez; on kişiye (on dinardan) taksim edilip her birine on dinar verilmek lazımdır—tamamı karışık olsa da.

İkinci ve üçüncü bahanenin içinde "Sen Müslümanların maslahatından, dinin kâymısın" sözüyle: Belki dini fesadı, saltanatçıların malını helal saydığı, dünyayı talep etmeye ve riyasetine yönelmeye, ahireti ise reddetmeye sebep olanlar, dünyayı zühd ile terkeden, Allah'a yönelenlerin sayısından daha çoktur. Bunun için o, tamamen dinin deccalı, şeytanların mezhebinin kâymı olup, dinin imamı değildir.

Çünkü imam, içinde dünyayı redd