بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له (7/7)
Kibri tedavi etme ve tevazuyu kazanma yolunun açıklanması (7/7)
إلا بالله تعالى
وأما العمل فبأن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وأن يطلق اللسا
6 ن بالحمد والثناء ويقر على نفسه بالعجز ويشكره على الاستفادة ويقول ما
أحسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة
ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي أن يشكر من دله عليها
فإذا واظب على ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه
وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء على أقرانه بما فيهم ففيه كبر فإن كان
ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملأ فليس فيه كبر وإنما فيه
رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه من قطع الطمع عن الناس ويذكر القلب بأن
منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق إلى غير ذلك من أدوية
الرياء
وإن ثقل عليه في الخلوة والملأ جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه
الخلاص من أحدهما ما لم يتخلص من الثاني
فليعالج كلا الداءين فإنهما جميعا مهلكان
الامتحان الثاني أن يجتمع مع الأقران والأمثال في المحافل ويقدمهم على
نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فإن ثقل عليه ذلك فهو متكبر
فليواظب عليه تكلفا حتى يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وههنا للشيطان
مكيدة وهو أن يجلس في صف النعال أو يجعل بينه وبين الأقران بعض الأرذال
فيظن أن ذلك تواضع وهو عين الكبر فإن ذلك يخف على صدور المتكبرين إذ يوهمون
أنهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر وتكبر بإظهار التواضع
أيضا بل ينبغي أن يقدم أقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط عنهم إلى صف
النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن
الامتحان الثالث أن يجيب دعوة الفقير ويمر إلى السوق في حاجة الرفقاء
والأقارب فإن ثقل ذلك عليه فهو كبر فإن هذه الأفعال من مكارم الأخلاق
والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس إلا لخبث في الباطن فليشتغل
بإزالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء
الكبر
الامتحان الرابع أن يحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلى
البيت فإن أبت نفسه ذلك فهو كبر أو رياء فإن كان يثقل ذلك عليه مع خلو
الطريق فهو كبر وإن كان لا يثقل عليه إلا مع مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك
من أمراض القلب وعلله المهلكة له إن لم تتدارك وقد أهمل الناس طب القلوب
واشتغلوا بطب الأجساد مع أن الأجساد قد كتب عليها الموت لا محالة والقلوب
لا تدرك السعادة إلا بسلامتها إذ قال تعالى {إلا من أتى الله بقلب سليم}
ويروى عن عبد الله بن سلام أنه حمل حزمة حطب فقيل له يا أبا يوسف قد كان في
غلمانك وبنتك ما يكفيك قال أجل ولكن أردت أن أجرب نفسي هل تنكر ذلك فلم
يقنع منها بما أعطته من العزم على ترك الأنفة حتى جربها أهي صادقة أم كاذبة
وفي الخبر من حمل الفاكهة أو الشيء فقد برئ من الكبر (1) حديث من اعتقل
البعير ولبس الصوف فقد برئ من الكبر أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي
هريرة بزيادة فيه وفي إسناده القاسم اليعمري ضعيف جدا
وقال صلى الله عليه وسلم إنما أنا عبد آكل بالأرض وألبس الصوف وأعقل
البعير وألعق أصابعي وأجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني // حديث
إنما أن عبد آكل بالأرض وألبس الصوف الحديث تقدم بعضه ولم أجد بقيته
وروي أن أبا موسى الأشعري قيل له إن أقواما يتخلفون عن الجمعة بسبب
ثيابهم فلبس عباءة فصلى فيها بالناس
وهذه مواضع يجتمع فيها الرياء والكبر فما يختص بالملأ فهو الرياء وما
يكون في الخلوة فهو الكبر فاعرف فإن من لا يعرف الشر لا يتقيه ومن لا يدرك
المرض لا يداويه
Türkçe Tercüme
بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع
Sadece çeviriyi döndürüyorum:
Yalnız Allah Tealâ'ya sığınmakla olur.
Amele gelince: nefs kendisine ağır gelen hakka itiraf etmeyi yüklensin, dilini övgü ve methiyeyle açsın, kendisi hakkında acziyet ikrar etsin, Allah'a bu faydayı vermesinden dolayı şükrederek "Dikkatini çektiğin bu husus ne güzel, oysa ben bundan habersiz idim. Maşallah, bu konuda da haberim veren sensin, daha ne yapabilirsin ki Allah seni hayrla mükafatlandırsın. Zira hikmetnin sahibi Mümin'in kayıp eşyasıdır; onu bulduğunda bunu kendisine gösterenin şükürünü yapması gerekir" desin.
Bunu mütevalin defa müteakip yapıp devam ederse, bu ona tabiat haline gelir ve hakka duyulan ağırlık kalbinden silinir, kabulü ona hoş gelir. Akranlarına onların kadarını methederken ona ağır gelirse, onda kibir vardır. Fakat bu, yalnız başına ona ağır gelir de cemaatle ağır gelirse, onda kibir değil riyâ vardır. Riyâyı, daha önce belirttiğimiz şekilde insanlardan umut kesmeyle tedavi etsin ve kalbi, faydanın kendinin kemâlinde, Allah nezdinde olduğuna, yaratıklarınızda değil hatırlatmakla (tedavi etsin). Riyânın diğer çeşitleri de buna benzer.
Hem yalnız başına hem de cemaatle ona ağır gelirse, onda kibir de riyâ da vardır. Her ikisinden kurtulmadıkça, yalnızca birinden kurtulmak fayda sağlamaz. Her iki derdi tedavi etsin, zira her ikisi de yok edicidir.
İkinci sınav: Akranları ve benzerleriyle meclislerde bulunması, onları kendisinin üzerine çıkarması, onların arkasında yürümesi, oturuşta onların altında oturması. Bu ona ağır gelirse, o kibir sahibidir. Ağırlığı kalkana kadar buna devam etsin; böylece kibir ondan ayrılır. Burada şeytanın bir hile vardır: ayakkabılar sırasında oturmak ya da kendisiyle akranları arasına bazı alçak kimseleri koymak; bunu tevazu zannederken, bu tam kibirin kendisidir. Çünkü bu, kibir sahiplerinin kalplerini hafifletir, zira kendilerine, yerlerini istihkaklarıyla bıraktıklarını ve üstünlükleriyle kurtuldukları illüzyonu yaratır. Böylece kibir etmiş ve tevazuyu göstermekle kibir etmiş olur. Aksine akranlarını ileri almış, aralarına onların yanında oturmalı, ayakkabılar sırasına inerek değil, öyle oturmalıdır ki bu da kibirliğin pisliğini içten uzaklaştırır.
Üçüncü sınav: Fakirin davetine icabet etmesi, pazarın gereklerinde refikalar ve akrabalara gitmesi. Bu ona ağır gelirse, kibir vardır. Çünkü bu fiiller ahlakın mekarıminden ve sevabı bol olanlarındandır. Nefsin bunlardan nefretmesi ancak içteki bir pislikten ileridir. Bunu gidermekle meşgul olsun, buna devam ederek ve kibirden kurtulacak tüm meârifi anımsayarak.
Dördüncü sınav: Kendi ihtiyacını, ailesinin ihtiyacını ve refikalarının ihtiyacını pazardan eve taşıması. Nefs buna isyan ettiyse, kibir ya da riyâ vardır. Eğer yol boş iken ona ağır gelirse kibir; insanların görmesiyle ağır gelirse riyâ. Bunların hepsi kalbin hastalıkları ve onun yok edici rahatsızlıklarıdır; eğer tedavi edilmezse. İnsanlar kalplerin hekimliğini ihmal edip beden hekimliğiyle meşgul oldular. Oysa beden için ölüm yazılmış olup kaçınılmazdır, kalpler de ancak sağlığıyla saadete erişirler. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "İllâ men ete'llâhe bi-kalbis selim" "Ancak Allah'a selim bir kalple gelendir."
Abdullah b. Selâm'dan rivayet edilir ki bir demet odun taşıdı. Kendisine denildi: "Ey Ebu Yusuf! Senin hizmetçilerin ve kızın vardı, bu sana yeterdi." Dedi ki: "Evet, lakin kendimi sınamak istedim. Acaba nefs buna isyan ediyor mu? Kalbinin bu karardığı ve adiyet duygusundan vazgeçmeyi irade ettiğini gösterdiği haliyle yetinmedi; gerçekte doğru mu, yalancı mı olduğunu deneyin."
Haberde şöyle geçer: Meyve ya da bir şey taşıyan, kibirden uzaklaşmıştır. (Daha sonra şöyle bir hadis geçer:) "Kim deveyi kendisi tutarsa ve yünlü giyse, kibirden berî olur." Bihakî bunu Şuab'da Ebu Hüreyre'nin hadisinden çıkardı, ancak bu hadis çok zayıftır.
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Ben ancak bir kuluyum. Yerde yiyerim, yünlü giyerim, deveyi tutarım, parmağımı yalamtarım ve kölenin davetine icabet ederim. Kim benim sünnetime karşı gelirse, bana ait değildir."
Rivayet olunur ki Ebu Musa el-Aşarî'ye, bazı insanların elbiselerinden dolayı Cuma'yı terkettiklerinin söylenmesi üzerine, bir hırkaya giyip halkla beraber namaz kıldı.
Bunlar riyâ ile kibrin topluca bulunduğu yerlerdir. Cemaatle ilişkili olan riyâ, yalnızlıkta olanı ise kibirdir. Bunu bil! Zira kim şerri tanımasa, ondan sakınmaz; kim hastalığı tanımasa, onu tedavi etmez.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.