بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له (2/7)
Kibri tedavi etme ve tevazuyu kazanma yolunun açıklanması (2/7)
وأما آخره ومورده فهو الموت المشار إليه بقوله تعالى {ثم أماته فأقبره ثم
إذا شاء أنشره} ومعناه أنه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه
وإدراكه وحركته فيعود جمادا كما كان أول مرة لا يبقى إلا شكل أعضائه وصورته
لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في
الأول نطفة مذرة ثم تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه وتنخر عظامه ويصير رميما
رفاتا ويأكل الدود أجزاءه فيبتدئ بحدقتيه فيقلعهما وبخديه فيقطعهما وبسائر
أجزائه فيصير روثا في أجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره
كل إنسان ويهرب منه لشدة الإنتان وأحسن أحواله أن يعود إلى ما كان فيصير
ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا بعد ما أن موجودا
وصار كأن لم يغن بالأمس حصيدا كما كان في أول أمره أمدا مديدا وليته بقي
كذلك فما أحسنه لو ترك ترابا
لا بل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شديد البلاء فيخرج من قبره بعد جمع
أجزائه المتفرقة ويخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى قيامة قائمة وسماء
مشققة ممزقة وأرض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة وأحوال مظلمة
وملائكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر إليها المجرم فيتحسر ويرى صحائف
منشورة فيقال له {اقرأ كتابك} فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك
التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر بأسبابها ملكان رقيبان يكتبان
عليك
ما كنت تنطق به أو تعمله من قليل وكثير ونقير وقطمير وأكل وشرب وقيام
وقعود قد نسيت ذلك وأحصاه الله عليك فهلم إلى الحساب واستعد للجواب أو تساق
إلى دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل أن تنتشر الصحيفة
ويشاهد ما فيها من مخازيه فإذا شاهده قال {يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا
يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} فهذا آخر أمره وهو معنى قوله تعالى {ثم
إذا شاء أنشره} فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح في لحظة
واحدة فضلا عن البطر والأشر فقد ظهر له أول حاله ووسطه ولو ظهر آخره
والعياذ بالله تعالى ربما اختار أن يكون كلبا أو خنزيرا ليصير مع البهائم
ترابا ولا يكون إنسانا يسمع خطابا أو يلقى عذابا وإن كان عند الله مستحقا
للنار فالخنزير أشرف منه وأطيب وأرفع إذ أوله التراب وآخره التراب وهو
بمعزل عن الحساب والعذاب والكلب والخنزير لا يهرب منه الخلق
ولو رأى أهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح
صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقى منه
في بحار الدنيا لصارت أنتن من الجيفة فمن هذا حاله في العاقبة إلا أن يعفو
الله عنه وهو على شك من العفو كيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر وكيف يرى
نفسه شيئا حتى يعتقد له فضلا وأي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة إلا أن
يعفو الله الكريم بفضله ويجبر الكسر بمنه والرجاء منه ذلك لكرمه وحسن الظن
به ولا قوة إلا بالله
أرأيت من جنى على بعض الملوك فاستحق بجنايته ضرب ألف سوط فحبس إلى السجن
وهو ينتظر أن يخرج إلى العرض وتقام عليه العقوبة على ملأ من الخلق وليس
يدري أيعفى عنه أم لا كيف يكون ذله في السجن أفترى أنه يتكبر على من في
السجن وما من عبد مذنب إلا والدنيا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالى
ولا يدري كيف يكون آخر أمره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا وإشفاقا ومهانة وذلا
فهذا هو العلاج العلمي القامع لأصل الكبر
وأما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولسائر الخلق بالمواظبة على
أخلاق المتواضعين كما وصفناه وحكيناه من أحوال الصالحين ومن أحوال رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه كان يأكل على الأرض ويقول إنما أنا عبد
آكل كما يأكل العبد (1) حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم على أن لا أخر إلا قائما الحديث رواه أحمد مقتصرا على هذا وفيه إرسال
خفي
فلما كان السجود عندهم هو منتهى الذلة والضعة أمروا به لتنكسر بذلك
خيلاؤهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وبه أمر سائر الخلق فإن
الركوع والسجود والمثول قائما هو العمل الذي يقتضيه التواضع فكذلك من عرف
نفسه فلينظر كل ما يتقاضاه الكبر من الأفعال فليواظب على نقيضه حتى يصير
التواضع له خلقا فإن القلوب لا تتخلق بالأخلاق المحمودة إلا بالعلم والعمل
جميعا وذلك لخفاء العلاقة بين القلوب والجوارح وسر
الارتباط الذي بين عالم الملك وعالم الملكوت والقلب من عالم الملكوت
المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالأسباب السبعة المذكورة وقد ذكرنا
في كتاب ذم الجاه أن الكمال الحقيقي هو العلم والعمل فأما ما عداه مما يفنى
بالموت فكمال وهمي فمن هذا يعسر على العالم أن لا يتكبر ولكنا نذكر طريق
العلاج من العلم والعمل في جميع الأسباب السبعة
الأول النسب فيمن يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو قلبه بمعرفة أمرين
أحدهما أن هذا جهل من حيث إنه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل
لئن فخرت بآباء ذوي شرف ... لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
فالمتكبر بالنسب إن كان خسيسا في صفات ذاته فمن أين يجبر خسته بكمال غيره
بل لو كان الذي ينسب إليه حيا لكان له أن يقول الفضل لي ومن أنت وإنما أنت
دودة خلقت من بولي أفترى أن الدودة التي خلقت من بول إنسان أشرف من الدودة
التي من بول فرس هيهات بل هما متساويان والشرف للإنسان لا للدودة
الثاني أن يعرف نسبه الحقيقي فيعرف أباه وجده فإن أباه القريب نطفة قذرة
وجده البعيد تراب ذليل وقد عرفه الله تعالى نسبه فقال {الذي أحسن كل شيء
خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} فمن أصله
Türkçe Tercüme
بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له (2/7)
Onun sonu ve varış yeri, yüce Allah'ın "Sonra onu öldürdü, sonra onu gömmesini diledi, sonra onu dirilteceği zaman" ayetiyle işaret edilen ölümdür. Bunun anlamı, ondan ruhunu, işitme duyu ve görme duyu, ilmini, gücünü, hissiyatını, algılama yetisini ve hareketini geri almasıdır; böylece ilk defa olduğu gibi cansız bir cisme dönüşür. Sadece organlarının şekli ve görüntüsü kalır, hisse ve hareket yoktur. Sonra toprak içine konur ve çürük, pis bir leş haline gelir, başlangıçta dağılmış bir damla olduğu gibi. Ardından organları çürür, parçaları dağılır, kemikleri aşınır, toza dönüşür. Solucan parçalarını yer, gözkapakları ile başlayıp çıkarır, yanaklarını koparır, bütün parçalarını yer ve solucantların iç kısımlarında dışkı halini alır. Canlıların ondan kaçtığı, her insanın iğrendikleri bir leş olur, koku şiddetinden kaçılır. En iyi hali, başlangıcında olduğu şeye dönmektir—toza dönüşür, ondan çömlek yapılır, ondan bina inşa edilir; böylece var olduktan sonra yok olur ve "dünkü biçenin karışkası gibisi olur," başlangıçta uzun bir müddet var olduktan sonra.
Ne iyi olurdu eğer öyle kalsa kalmış olurdu, yer olarak bırakılmış olurdu. Fakat Allah, uzun çürüme sonrası onu dirilir, ağır belayı çekmesi için. Böylece kabrinden çıkar, dağılmış parçaları toplanmış olarak, ve kıyamet dehşetine çıkar. Yükselen bir kıyamet görür, yırtılmış, parçalanmış bir gökyüzü, değiştirilmiş bir yer, hareket ettirilmiş dağlar, dökülen yıldızlar, tutulmuş bir güneş, karanlık durumlar, gaddar ve sert melekler, kesif çıkaran cehennem, ve suçlu ona bakan cennet, pişmanlık yaşar. Açılmış sayfalar görür ve ona denilir: "Kitabını oku!" Cevap verir: "Bu nedir?" Denilir: "Yaşadığın, ondan sevinç duyduğun, nimetinden gurur yaptığın, sebeplerine övündüğün hayatında iki muhafız melek sana tayin edilmişti; senin ne söylediğini, ne yaptığını—az veya çok, ufacık tefek—yazarlardı. Yemek, içmek, ayakta durmak, oturmak—bunu unuttun, fakat Allah sana karşı sayı attı. Haydi hesaba hazırlan! Cevaplandırmaya isteklendir! Ya da azap evine sürükle!" Böylece kalbi bu konuşmanın dehşetinden kopuş olur, sayfalar açılıp ayıpları görülmeden önce. Bunu görünce der: "Vay halimize! Bu kitap ne! Ne küçük bir şeyi, ne büyük bir şeyi terk etmiş, hepsini saymış!" İşte bu onun sonu, ve bu yüce Allah'ın "Sonra onu dirilteceği zaman" sözünün anlamıdır.
Peki, bu hali olan için gurur ve büyüklük için ne vardır? Daha da, bir ân için sevinç için ne vardır, şöyle dursun açgözlülük ve sefahattan! Başlangıcı ve ortası ona belirlenmiş; eğer sonu da—Allah'a iltica ederiz—belirlenmiş olsaydı, belki köpek yahut domuz olunmayı seçerdi, böylece hayvanlarla birlikte toza dönüşe, insan olmayıp konuşmaya işiten veya azaba maruz kalmayan biri olsa, halbuki o Tanrı katında ateşin hakkı olan olsa da. Domuz ondan daha şerefli, daha temiz, daha yüce, çünkü onun başlangıcı toprak, sonu toprak, ve o hesap ve azaptan beri. Köpek ve domuz canlılardan kaçıştırılmazken...
Dünya halkı eğer günahkâr kulu cehennemde görse, yaratılışının korkunçluğu ve görüntüsünün çirkinliğinden bayılır kalırlardı. Kokusu bulsa, pis kokudan ölürlerdî. Ondan içtiği şeyin bir damlası dünyanın denizlerine düşse, leşten daha pis olurdu. Hali böyle olan kul, Tanrı'nın affı yoksa—ve affdan şüphededir—nasıl sevinir, nasıl sefahata sapıp açgözlü olur, nasıl gurur yapar, nasıl hükmeder? Nasıl kendini bir şey görür de onun için fضileti kabul eder? Hangi kul günah işlememiştir ve bununla azabı hak etmiştir; ancak Allah Kerim affetsin lütfu ve kırığını kırılsın himmetiyle. Ondan bunu dilemenin sebebi onun cömertliği ve ona iyi zannetmektir. Allah'tan başka güç yoktur.
Bak şu kişiye: Bir hükümdarın bir ileri gelen adamına zarar verdi, böylece verir yaramadan bin kamçı çekilmesini istihak etti, zindana hapsedildi ve çıkarılmasını, halk içinde kendisine azap uygulanmasını bekliyor, ne olduğu bilemez—affedilecek mi, yoksa değil mi? Zindanda alçaklığı ne kadar olur! Zindan arkadaşları karşısında gurur mu yapıyor? Var olan her günahkâr kul böyledir: dünya onun zindanıdır, yüce Allah'tan azapı istihak etmiştir, son durumunun ne olduğunu bilemez. O, onu hazne, korku, endişe, alçaklık ve zelilliktir. İşte bu, kıbrın köküne karşı durduk yerinde durduran ilmi tedavidir.
Amelî tedavi ise, Allah'a karşı alçakgönüllülüktür fiilde ve diğer bütün yaratıklara karşı, alçakgönüllülerin ahlakına devam etmekle, anlattığımız, hikâye ettiğimiz gibi, salihler ve Tanrı'nın elçisi sallallahu aleyhi ve sellem aleyhinden, öyle ki o yerde yer ve "Ben bir kulu
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.