بيان ما يصح من نشاط العبد للعبادة بسبب رؤية الخلق وما لا يصح (1/2)
Kulun, insanların görmesi sebebiyle ibadete gayretlenmesinin caiz olan ve olmayan yönlerinin açıklanması (1/2)
اعلم أن الرجل قد يبيت مع القوم في موضع فيقومون للتهجد أو يقوم بعضهم
فيصلون الليل كله أو بعضه وهو ممن يقوم في بيته ساعة قريبة فإذا رآهم انبعث
نشاطه للموافقة حتى يزيد على ما كان يعتاده أو يصلي مع أنه كان لا يعتاد
الصلاة بالليل أصلا وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه أهل الموضع فينبعث له
نشاط في الصوم ولولاهم لما انبعث هذا النشاط فهذا ربما يظن أنه رياء وأن
الواجب ترك الموافقة وليس كذلك على الإطلاق بل له تفصيل لأن كل مؤمن راغب
في عبادة الله تعالى وفي قيام الليل وصيام النهار ولكن قد تعوقه العوائق
ويمنعه الاشتغال ويغلبه التمكن من الشهوات أو تستهويه الغفلة فربما تكون
مشاهدة الغير سبب زوال الغفلة أو تندفع العوائق والأشغال في بعض المواضع
فينبعث له النشاط فقد يكون الرجل في منزله فتقطعه الأسباب عن التهجد مثل
تمكنه من النوم على فراش وثير أو تمكنه من التمتع بزوجته أو المحادثة مع
أهله وأقاربه أو الاشتغال بأولاده أو مطالعة حساب له مع معامليه فإذا وقع
في منزل غريب اندفعت عنه هذه الشواغل التي تفتد رغبته عن الخير وحصلت له
أسباب باعثة على الخير كمشاهدته إياهم وقد أقبلوا على الله وأعرضوا عن
الدنيا فإنه ينظر إليهم فينافسهم ويشق عليه أن يسبقوه بطاعة الله فتتحرك
داعيته للدين لا للرياء أو ربما يفارقه النوم لاستنكاره الموضع أو سبب آخر
فيغتنم زوال النوم وفي منزله ربما يغلبه النوم وربما ينضاف إليه أنه في
منزله على الدوام والنفس لا تسمح بالتهجد دائما وتسمح بالتهجد وقتا قليلا
فيكون ذلك سبب هذا النشاط مع اندفاع سائر العوائق وقد يعسر عليه الصوم في
منزله ومعه أطايب الأطعمة ويشق عليه الصبر عنها فإذا أعوزته تلك الأطعمة لم
يشق عليه فتنبعث داعية الدين للصوم فإن الشهوات الحاضرة عوائق ودوافع تغلب
باعث الدين فإذا سلم منها قوي الباعث
فهذا وأمثاله من الأسباب يتصور وقوعه ويكون السبب فيه مشاهدة الناس وكونه
معهم والشيطان مع ذلك ربما يصد عن العمل ويقول لا تعمل فإنك تكون مرائيا
إذا كنت لا تعمل في بيتك ولا تزد على صلاتك المعتادة وقد تكون رغبته في
الزيادة لأجل رؤيتهم وخوفا من ذمهم ونسبتهم إياه إلى الكسل لا سيما إذا
كانوا يظنون به أنه يقوم الليل فإن نفسه لا تسمح بأن يسقط من أعينهم فيريد
أن يحفظ منزلته وعند ذلك قد يقول الشيطان صل فإنك مخلص ولست تصلى لأجلهم بل
لله وإنما كنت لا تصلي كل ليلة لكثرة العوائق وإنما داعيتك لزوال العوائق
لا لاطلاعهم
وهذا أمر مشتبه إلا على ذوي البصائر فإذا عرف أن المحرك هو الرياء فلا
ينبغي أن يزيد على ما كان يعتاده ولا ركعة واحدة لأنه يعصي الله بطلب محمدة
الناس بطاعة الله وإن كان انبعاثه لدفع العوائق وتحرك الغبطة والمنافسة
بسبب عبادتهم فليوافق
وعلامة ذلك أن يعرض على نفسه أنه لو رأى هؤلاء يصلون من حيث لا يرونه بل
من وراء حجاب وهو في ذلك الموضع بعينه هل كانت نفسه تسخو بالصلاة وهم لا
يرونه فإن سخت نفسه فليصل فإن باعثه الحق وإن كان ذلك يثقل على نفسه لو غاب
عن أعينهم فليترك فإن باعثه الرياء
وكذلك قد يحضر الإنسان يوم الجمعة في الجامع من نشاط الصلاة ما لا يحضره
كل يوم ويمكن أن يكون ذلك لحب حمدهم ويمكن أن يكون نشاطه بسبب نشاطهم وزوال
غفلته بسبب إقبالهم على الله تعالى وقد يتحرك بذلك باعث الدين ويقارنه نزوع
النفس إلى حب الحمد فمهما علم أن الغالب على قلبه إرادة الدين فلا
ينبغي أن يترك العمل بما يجده من حب الحمد بل ينبغي أن يرد ذلك على نفسه
بالكراهية ويشتغل بالعبادة
وكذلك قد يبكي جماعة فينظر إليهم فيحضره البكاء خوفا من الله تعالى لا من
الرياء ولو سمع ذلك الكلام وحده لما بكى ولكن بكاء الناس يؤثر في ترقيق
القلب وقد لا يحضره البكاء فيتباكى تارة رياء وتارة مع الصدق إذ يخشى على
قلبه قساوة القلب حين يبكون ولا تدمع عينه فيتباكى تكلفا وذلك محمود
وعلامة الصدق فيه أن يعرض على نفسه أنه لو سمع بكاءهم من حيث لا يرونه هل
كان يخاف على نفسه القساوة فيتباكى أم لا فإن لم يجد ذلك عند تقدير
الاختفاء عن أعينهم فإنما خوفه من أن يقال إنه قاسي القلب فينبغي أن يترك
التباكي
قال لقمان عليه السلام لابنه لا ترى الناس أنك تخشى ليكرموك وقلبك فاجر
وكذلك الصيحة والتنفس والأنين عند القرآن أو الذكر أو بعض مجاري الأحوال
تارة تكون من الصدق والحزن والخوف والندم والتأسف وتارة تكون لمشاهدته حزن
غيره وقساوة قلبه فيتكلف التنفس والأنين ويتحازن وذلك محمود وقد تقترن به
الرغبة فيه لدلالته على أنه كثير الحزن ليعرف بذلك فإن تجردت هذه الداعية
فهي الرياء وإن اقترنت بداعية الحزن فإن أباها ولم يقبلها وكرهها سلم بكاؤه
وتباكيه وإن قبل ذلك وركن إليه بقلبه حبط أجره وضاع سعيه وتعرض لسخط الله
تعالى به وقد يكون أصل الأنين عن الحزن ولكن يمده ويزيد في رفع الصوت فتلك
الزيادة رياء وهو محظور لأنها في حكم الابتداء لمجرد الرياء فقد يهيج من
الخوف ما لا يملك العبد معه نفسه ولكن يسبقه خاطر الرياء فيقبله فيدعو إلى
زيادة تحزين للصوت أو رفع له أو حفظ الدمعة على الوجه حتى تبصر بعد أن
استرسلت لخشية الله ولكن يحفظ أثرها على الوجه لأجل الرياء
وكذلك قد يسمع الذكر فتضعف قواه من الخوف فيسقط ثم يستحي أن يقال له إنه
سقط من غير زوال عقل وحالة شديدة فيزعق ويتواجد تكلفا ليرى أنه سقط لكونه
مغشيا عليه وقد كان ابتداء السقطة عن صدق وقد يزول عقله فيسقط ولكن يفيق
سريعا فتجزع نفسه أن يقال حالته غير ثابتة وإنما هي كبرق خاطف فيستديم
Türkçe Tercüme
بيان كul'un kölelik hali için ibadette geçerli olan heyecan ile geçerli olmayan heyecandan (1/2)
Bilin ki bir adam bir toplulukla bir yerde konaklamış olabilir; onlar taheccüd için kalkıp, gecenin tamamını veya bir kısmını namaz kılarlar, oysa o adamın evinde kaldığında saati az kalmış. Fakat onları gördüğü zaman, uyum sağlamak için heyecanı patlar ve alışkanlığından fazla yapar; veya hiç gece namazını alışkanlık haline getirmemiş olmasına rağmen onlarla namaz kılar. Benzer şekilde, bir yerde insanlar oruç tutuyorsa heyecan duyabilir ve onlar olmasa bu heyecan belirmez. Biri bunu riya (gösteriş) sanabilir ve uyum sağlamayı terk etmesi gerektiğini düşünebilir. Ancak durum tamamen böyle değildir; bunda ayrıntı vardır. Çünkü her mümin, Allah'a ibadette ve gece namazında, gündüz orucunda isteklidir; fakat engeller onu alıkoyabilir, meşguliyet onu tutabilir, şehvetlere mağlup olmak veya gafletten onu çekebilir. Bazen başkasını görmek, gafleti gidermek sebebi olabilir veya bazı yerlerde engeller ve meşguliyetler giderilebilir, böylece heyecan belirse... Bir adam evinde olabilir, fakat sleep on yumuşak bir yatakta, eşisinden keyif almak, ailesi ve akrabalarıyla sohbet, çocuklarıyla meşguliyet, muhasebecileriyle hesap bakma gibi sebepler onu taheccüdden alıkoyabilir. Fakat yabancı bir eve gitse, bu engeller gider—hayra olan rağbatını kesen bu meşguliyetler—ve hayra yönelik sebepler hasıl olur: onları görmek, Allah'a yönelmiş ve dünyaya sırt çevrilmiş olarak, o zaman onlara bakar, onlarla rekabete girer ve Allah'a itaat etmede geride kalması kendisini ağırlaştırır. Din çağrısı harekete geçer, riyadan değil; veya belki uyku gitmişse yabancı yerden ürkerek, başka sebepten ötürü, uykunun gitmesinden faydalanır—evinde belki uyku onu galipleştirmişti. Belki bunun üstüne, evde daima iken nefs gece namazını her zaman uygun görmez, sadece kısa bir zaman uygun görür, bu da heyecanın sebebidir—diğer engellerin gitmesiyle birlikte. Evde oruç, lezzetli yiyecekler yanında zor gelebilir, onlardan sabretmek ağır gelebilir; fakat bu yiyecekler yoksa zorlamaz, böylece din çağrısı oruça yönelik olarak harekete geçer. Çünkü şehvetler mevcut engeller ve güçler, din davetini galipleştiren kuvvetlerdir; eğer bunlardan kurtulursa, din daveti güçlenir.
İşte bunlar ve benzerleri tezahür edebilecek sebepler, ve sebebi insanları görmek ve onlarla olmaktır. Şeytan bununla birlikte belki işi men eder ve "çalışma, çünkü sen riyacı olursun, eğer evinde çalışmazsan ve alışkanlığı aşmazsan" diye söyler. Belki de onları görmekten ve yerilmekten, kendisinin tembellikle nitelendirilmesinden korktuktan dolayı artırma isteği vardır; özellikle eğer onlar onun hakkında gece namazı kıldığını sanıyorlarsa, nefs onun gözlerinde düşmesini hoş görmez, nüksesini korumak ister ve şeytan "namaz kıl, çünkü sen samimişin, onlar için değil, Allah için kılıyorsun; sadece engellerin çokluğundan her gece kılmıyordum; ve çağrım engellerin gitmesindendi, onların görüşünden değil" diye söyleyebilir.
Bu, basiretin sahipleri dışında için karışık bir konudur. Eğer hareket ettiren şeyin riya olduğu bilinirse, alışkanlığını aşmamalı, bir rekattan dahi fazla yapmamalıdır; çünkü o, Allah'a itaat ile insanlar takdir ile Allah'a isyan eder. Fakat eğer çatışmanın sebebi engelleri bertaraf etme ve onların ibadeti görerek hayranlık ile rekabettiyse, uyum sağlasın.
Bunun alâmeti, nefse sunmaktır: "Eğer bu insanları kendi görmediği bir yerden, bir perde arkasından görseydi ve yine o yerde olsaydı, nefs onlar onu görmese halde namazda cömert midir?" Eğer cömert olduysa, namazını kılsın; çünkü daveti hakk'tır. Eğer onların gözünden gizli kalsa nefs ağırlaşsa, bıraksın; çünkü daveti riyasıdır.
Benzer şekilde, bir insan Cuma günü camide her gün olmayan bir ibadatkanlık heyecanı bulabilir. Bu, onların medhini sevmekten olabilir; veya heyecanı onların heyecanı sebebiyle, gafleti onların Allah'a yönelmesi sebebiyle giderilebilir. Din daveti harekete geçebilir, fakat nefs'in medhini sevme eğilimi eşlik edebilir. Kalbi üzerinde medhini seven isteğin galip olmadığını bildiğinde, medhini sevme hissi sebebiyle işi terk etmemelidir; bilakis bunu nefse dönüp kin beslemeli ve ibadete devam etmelidir.
Benzer şekilde, bir topluluk ağlarsa, ona bakıp ağlama hâsıl olabilir—Allah'dan korkmaktan, riyadan değil. Eğer o sözü yalnız işitse, ağlamazdı; fakat insanların ağlaması, kalbi yumuşatmada tesir eder. Ve belki ağlama hâsıl olmaz, kimi zaman riya ile, kimi zaman doğrulukla takallüf ile ağlar; çünkü kalbin katılığından korkar gözü dönmez iken, takallüf ile ağlar; bu övgüye layıktır.
Luqman aleyhisselâm oğluna demiştir: "İnsanları görmezsin ki, seni korkmakla medhilendirsin, oysa kalbin fâcir."
Benzer şekilde, Kur'an, zikir veya bazı hâl yollarında çığlık,
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.