بيان السبب في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطبع إليه وبغضها للذم ونفرتها منه

Övgüyü ve Methiyeyi Sevmenin Sebebi ile Ruhun Buna Uyup Kınamayı Bencilmesinin Açıklanması

Bilin ki, övgüyü sevme ve kalbin buna tat bulması dört sebebin üzerine kuruludur.

Birinci Sebep — en güçlü olanıdır — nefsin kendi kemaline ulaşmasını hissetmesidir. Zira biz kamalın sevilir bir şey olduğunu açıkladık; her sevilir şeyin idrakı zevklidir. Öyleyse nefis kendi kamalını hissettiğinde rahat bulur, gurur duyar ve lezzetle tat alır. Methiye, methi memduh'un nefisine o nefsin kemaline şuur vermektedir. Zira methi konusu olan vasıf iki durumdan biri gerekir: ya açık ve zahir, ya da şüphe konusudur. Eğer açık, zahir ve hissedilen bir vasıf ise, zevk bundan azalır; fakat yine de zevkten hali kalmaz. Mesela boyu uzun, rengi beyaz diye ona methiye söylenmesi gibi. Bu bir çeşit kemaldir, ama nefis ondan gafil olur ve zevkinden mahrum kalır. Fakat onun şuuruna vardığında, şuur oluşmakla birlikte zevk de oluşur. Eğer o vasıf şüphe taşıyan bir şeyse, zevk daha büyük olur. Mesela ilim kemaline, takvanın kemaline, mutlak güzelliğe övgü söylenmesi gibi. İnsan bazen kendi güzelliğinin kemaline, ilminin kemaline, takvasının kemaline şüphe ile bakar ve bu şüphenin zail olmasına, bu alanlarda benzer olmadığına kesin bir şekilde inanmaya hasret duyar. Nefsi buna tatmin olunca, başkası bunu hatırlatırsa o, bu vasıfta kemal olduğundan emin ve teminata erdiğinden dolayı rahat bulur. Böylece zevki büyür. Bu zevk ancak şu sebeble büyür: eğer methiye bu vasıfları bilen, onlara uzman, sözde tehavvül etmeyen, doğru bilgiye dayanarak söyleyen biri tarafından gelirse — tıpkı öğrencinin hocasının kendisine zekâda, kıvraklıkta, ilim yoğunluğunda methiyesi üzerine duyduğu lezzet gibi ki o aşırı derecede lezzetlidir. Eğer sözde tehavvül eden veya o vasfa uzman olmayan birinden gelirse zevk zayıflar. Aynı sebeple kınama da bencilenir ve sevilmez; zira bu, nefsin noksanına şuur verir ve noksanlık, sevilir kemalin zıddıdır. Onun şuuruna varılması iğrençtir ve acı verici. Bundan ötürü acı büyür eğer kınama, methi söylenende olduğu gibi ona güvenilebilecek bir bilgili tarafından gelirse.

İkinci Sebep medhiyyetin, medhiyyen'in kalbinin metih'e ait olduğunu, ona doygun olduğunu, onda inanç beslediğini, onun iradesine teslim olduğunu göstermesidir. Kalplere malik olmak sevilir bir şeydir; onun elde edilmesini hissetmek lezzetlidir. Bu sebeple zevk büyür eğer methiye, gücü geniş, kalbinin kapt edilmesi faydalı olan birden — melekler ve büyükler gibi — gelirse; zevk azalır eğer medhiyyen az ehemmiyetli, bir şeye güç yetiremeyen birinden gelirse. Zira onun kalbi meşgul etmede gücü, değersiz bir şey üzerindeki güçtür; methiye sadece sınırlı bir gücü gösterir. Bu sebeble de kınama bencilenir ve kalp acı hisseder. Eğer büyüklerden gelirse, nükayeti daha şiddetlidir çünkü kaybolan şey daha büyüktür.

Üçüncü Sebep medhiyyen'in methiyesi, onu duyan her birinin kalbini avlamağa bir sebep olmasıdır; hele eğer bu, sözüne kulak veren, methiyesini muteberî sayanlardan gelirse. Bu, çok kişinin önünde verilen methiyeye hasırlıdır. Öyleyse medhiyyen ne kadar çok ise, medhiyyen'in sözüne kulak verilecekse, methiye o kadar lezzetli, kınama da o kadar acı vericidir.

Dördüncü Sebep medhiyyetin medhiyyun'un heybetini, medhiyyun'u lisan açmaya mecbur ettiğini göstermesidir; ya isteğiyle ya da zorla. Zira heybet de lezzetlidir; çünkü içinde zor ve kudret vardır. Bu zevk elde edilir eğer medhiyyen içinde inanç beslemese bile — çünkü ona mecbur olmak bir nevi zorlamadır ve üstünlüğüdür. Öyleyse zevki, medhiyyun'u meneden ve güçlü olanın tesahhupu kaldıran kuvvet tarafından belirlenir. Böylece üstün, tevazudan kaçan birinin methiyesi daha şiddetli lezzetlidir.

Bu dört sebep bir medhiyyun'un methiyesinde birleşebilir ve böylece lezzet büyür; ayrılabilirler de ve böylece lezzet azalır.

Birinci sebep — kamalı hissetmek — şöyle def olunur: medhiyyun bilsin ki medhiyyen sözünde doğru değildir. Mesela akraba, cömert, alim veya haramlara vakıf olmayan diye medhiyyen olunması, medhiyyun'un kendisinde bunun zıddını bilmesi. O hâlde, kamalı hissetmekten gelen zevk zail olur; fakat kalbe malik olmak ve lisan almak zevkine ve diğer lezzetlere baki kalır. Eğer medhiyyun bilirse ki medhiyyen söylediği şeye inanmaz, bu vasıftan onu hali bilir, o zaman ikinci lezzet — kalbe malik olmak — da başarısız kalır ve malik olmak ile dilsiz methiyeye zorlanan lisan üzerine heybet zevki baki kalır. Eğer bu, korkudan değil de oyun yolu ile ortaya çıkarsa, o zaman üç sebebin fiyatı zail olunca hiçbir zevk kalmaz. Mehiyyeyi sevme ve kınamayı bencileme illetini açığa çıkaran budur.

Bunu, cahiliyet sevgisi ve medhiyet sevgisi, medhemme korkusu