بيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم

Cihatten Övülecek ve Kınanacak Olanın Açıklaması

Ciha denilen şeyin anlamının kalplerin mülkü ve onlar üzerindeki kudret olduğunu bilince, hükmü mal mülkünün hükmü gibidir. Çünkü ciha, bu dünya hayatının arazlarındandır ve mal ile dünya gibi ölümle kesilir. Dünya, ahiretin tarlasıdır; dolayısıyla dünyada yaratılan her şeyden ahiret için hazırlık yapılabilir. Tıpkı yiyecek, içecek ve giyinmenin zarureti için en az bir miktar mala muhtaç olmak gerektiği gibi, yaratıklar arasında yaşamanın zarureti için de en az bir miktar ciha gerekir. İnsan, yediği yemekten mahrum kalamadığı gibi, ona hizmet edecek bir hizmetçi, ona yardımcı olacak bir arkadaş, ona yol gösterecek bir hoca, onu koruyacak ve kötülüklerin zulmundan onu savunacak bir sultan ile mahrum kalamaz. Onun, hizmetçisinin kalbinde kendisine hizmet etmeye teşvik eden bir makam istemesi kınanmamıştır. Onun, arkadaşının kalbinde kendisiyle iyi bir şekilde arkadaşlık etmeyi ve yardımlaşmayı sağlayan bir makam istemesi kınanmamıştır. Onun, hocanın kalbinde kendisine yol göstermeyi, öğretmeyi ve ona bakımı sağlayan bir makam istemesi kınanmamıştır. Onun, sultanının kalbinde kendisinden kötülüğü savacak bir makam istemesi kınanmamıştır. Çünkü ciha, mal gibi araçlardan biridir; aralarında fark yoktur. Ancak bu konunun derinlemesine incelenmesi, ne malın ne de cihanın kendilerinin sevilmesi gerektiğine götürür; bilakis bu, insanın ihtiyaç gereği evinde tuvalete sahip olmasını istemesine benzetilir. Eğer tuvalete ihtiyaç kalmazsa, tuvaletin varlığını istemez. Bu, hakikat bakımından tuvaleti sevmek değildir. Bunun gibi, sevileni elde etmek için vasıta olarak arzu edilen her şey, sevileni elde etmektir.

Başka bir örnek ile bu ayrımı anlayabilirsin: Bir adam, karısını sadece şehvet fazlasını gidermedeki hizmetinden dolayı sevebilir; tıpkı tuvaleti yiyecek fazlasını gidermek için sevmek gibi. Eğer şehvetin masrafı kalmasa, karısını terk ederdi; tıpkı tuvalette ihtiyacı kalmazsa, tuvalete girmez ve onun yanında dolaşmaz. Fakat insan, karısını kendi zatı için, aşıkların sevgisi ile de sevebilir. Eğer şehvet masrafı kalmazsa, yine evliliğini devam ettirir. İşte bu sevgi, birincisinden farklı olanıdır. Ciha ve mal da bu şekildedir.

Her biri bu iki şekilde sevilebilir. Onları bedenin ihtiyaçlarına ulaşmak için sevmek kınanmamıştır. Onları kendilerine mahsus olarak, bedenin zaruriyeti ve ihtiyacını aşan şekilde sevmek kınanmıştır. Ancak sahibi, sevgisinin kendisini günaha ve isyana götürmedikçe, fisk ve isyandan bahisle nitelendirilmez.

Sevgisinin yalan ve hile yoluyla ve haram olanı işlemeye sevk ettiği durumlarda, ve onu ibadetle kazanmaya sevk etmediği takdirde kınanır. Çünkü ciha ve malı ibadetle kazanmak dine karşı suçtur ve haramdır. Bunun geri dönüş yeri, yapılması haram olan riyaya dair manadır; bu konu ileride gelecektir.

Eğer sen dedin ki: Hocanın, hizmetçisinin, arkadaşının, sultanının ve işi buna bağlı olanların kalbinde makam ve ciha istemek, şekli ne olursa olsun, tamamen mubah mıdır; yoksa belirli bir hadde kadar, belirli bir şekil ile mi mubah olur? Diyorum ki: Bunu üç şekilde istemek mümkündür; iki tanesi mubah, biri haramdır.

Haram olan şekil şudur: Makamın, onların ayrı olduğu bir vasıftan dolayı kalbinde kurulmasını istemek; örneğin ilim, takvâ, neseb gibi. Öyle ki onlara, kendisi yüksek doğuşlu, alim ya da takva sahibi gibi göründüğü halde, aslında değildir. Bu haramdır; çünkü yalan ve aldatmadır; ister sözle, ister davranışla olsun.

Mubahlık olan birinci şekil, kendisi taşıdığı bir vasıfla makam istemektir. Mesela Yûsuf (sallallahu aleyhi ve sellem) in, Yüce Rabbinin haber verdiği üzere şöyle söylemiştir: "Beni yeryüzünün hazinelerinin sahibi kıl; ben iyi koruyucu, bilgili biriyim." O, hafizel alim olması sebebiyle makam istemiştir. Ihtiyaç sahibi bulunmuş ve bu konuda doğru konuşmuştur.

İkinci şekil, kendisinin bir noksanlığını ya da günahını gizlemek istemektir, öyle ki bilinmesin ve bunu söylense makamı azalmasın. Bu da mubahdır; çünkü çirkinliği örtmek, cihazı meşrudur. Çirkinliği ortaya çıkarmak meşru değildir. Bunun içinde aldatma yoktur; bilakis, bilinmesinden hiçbir fayda olmayan şeyin bilinmesi yolunu kapatmaktır. Mesela kimse sultana şarap içtiğini söylemez ve takvâ sahibi olduğunu iddia etmez. Çünkü "Ben takva sahibiyim" demek aldatmadır; şarap içtiğini inkar etmek ise takvâ inanışını gerektirmez, sadece şarap içtığini bilinmekten engeller.

Haramlar cümlesinden bu da vardır: Sultanının huzurunda namazını güzelleştirmek, böylece onun kalbinde güzel bir kanaat oluşsun diye. Çünkü bu riyadır ve aldatmadır; zira ona, kendisinin muhlisleri ve Rabbine khâşi olanlardan biri olduğu hissini verir, oysa o, yaptığı şeyle riyadır. Nasıl muhlisliğin dur