بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما (2/2)
Cömertlik ve cimriliğin sınırının ve hakikatinin beyanı (2/2)
ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار ماله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاح
دينه واستحقاقه
فمن أدى واجب الشرع وواجب المروءة اللائقة به فقد تبرأ من البخل
نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك لطلب الفضيلة
ونيل الدرجات فإذا اتسعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه
إليه الملامة في العادة فهو جواد بقدر ما تتسع له نفسه من قليل أو كثير
ودرجات ذلك لا تحصر وبعض الناس أجود من بعض فاصطناع المعروف وراء ما
توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط أن يكون عن طيب نفس ولا يكون طمع
ورجاء خدمة أو مكافأة أو شكر أو ثناء فإن من طمع في الشكر والثناء فهو بياع
وليس بجواد فإنه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ وهو مقصود في نفسه والجود
هو بذل الشيء من غير عوض
هذا هو الحقيقة ولا يتصور ذلك إلا من الله تعالى أما الآدمي فاسم الجود
عليه مجاز إذ لا يبذل الشيء إلا لغرض ولكنه إذا لم يكن غرضه إلا
الثواب في الآخرة أو اكتساب فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة البخل
فيسمى جوادا فإن كان الباعث عليه الخوف من الهجاء مثلا أو من ملامة الخلق
أو ما يتوقعه من نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس من الجود لأنه مضطر
إليه بهذه البواعث وهي أعواض معجلة له عليه فهو معتاض لا جواد كما روي عن
بعض المتعبدات أنها وقفت على حبان بن هلال وهو جالس مع أصحابه فقالت هل
فيكم من أسأله عن مسألة فقالوا لها سلي عما شئت وأشاروا إلى حبان بن هلال
فقالت ما السخاء عندكم قالوا العطاء والبذل والإيثار قالت هذا السخاء في
الدنيا فما السخاء في الدين قالوا أن نعبد الله سبحانه سخية بها أنفسنا غير
مكرهة قالت فتريدون على ذلك أجرا قالوا نعم قالت ولم قالوا لأن الله تعالى
وعدنا بالحسنة عشر أمثالها قالت سبحان الله فإذا أعطيتم واحدة وأخذتم عشرة
فبأي شيء تسخيتم عليه قالوا لها فما السخاء عندك يرحمك الله قالت السخاء
عندي أن تعبدوا الله متنعمين متلذذين بطاعته غير كارهين لا تريدون على ذلك
أجرا حتى يكون مولاكم يفعل بكم ما يشاء ألا تستحيون من الله أن يطلع على
قلوبكم فيعلم منها أنكم تريدون شيئا بشيء إن هذا في الدنيا لقبيح وقالت بعض
المتعبدات أتحسبون أن السخاء في الدرهم والدينار فقط قيل ففيم قالت السخاء
عندي في المهج
وقال المحاسبي السخاء في الدين أن تسخوا بنفسك تتلفها لله عز وجل ويسخو
قلبك ببذل مهجتك وإهراق دمك لله تعالى بسماحة من غير إكراه ولا تريد بذلك
ثوابا عاجلا ولا آجلا وإن كنت غير مستغن عن الثواب ولكن يغلب على ظنك حسن
كمال السخاء بترك الاختيار على الله حتى يكون مولاك هو الذي يفعل لك ما لا
تحسن أن تختار لنفسك
Türkçe Tercüme
Cimaat ve Bakhıl'ın Sınırı ve Hakikatı Hakkında Açıklama (2/2)
Bunun çirkinliğinin değerlendirilmesi, kişinin malının miktarı, muhtacın ihtiyacının şiddeti, dini durumu ve istihkakıyla farklılık gösterir.
Şeriat ve kendisine yaraşan mürüvvet vacipliğini yerine getiren kimse bakhıl olmaktan kurtulmuştur. Ancak erdemlilik ve fazıl derecelerine ulaşmak için bundan fazlasını bağışlamadığı sürece cömertlik ve sezavetlik sıfatıyla nitelendirilmez. Eğer kişi, Şeriat'ın vacip kılmadığı ve örf içinde yerilmeyi gerektirmeyen yerlerde mal bağışlamaya gönlü ferah açılmışsa, o gönlü kendisine açık olduğu kadar az da olsa çok da olsa cömerttir. Bunun derecelerinin sayısı sınırsızdır ve bazı insanlar diğerlerinden daha cömert olabilir. Örf ve mürüvvet'in vacip kıldığından fazla iyilik yapmak cömertliktir; ancak bu gönül ferahlığıyla ve hizmet, ödül, şükür veya medih beklentisiz olması şartıyla olmalıdır. Zira kim şükür ve medih beklemişse satıcıdır, cömer değildir; çünkü kendi malıyla methiyeyi satın alır ve methiye zevkli olduğu için kendi başına murad edilmiştir. Gerçek cömertlik ise şeyi karşılıksız vermektir.
İşte budur hakikat ve bu ancak Allah Teâlâ'dan düşünülebilir. Adaptan bahsedilirse, cömertlik adı onun için mecazidir; zira kişi hiçbir bir gaye olmaksızın bir şey vermez. Fakat eğer onun gayeleri sadece ahirette mükâfat veya cömertlik erdemi kazanmak ve bakhıllık rezaletinden nefsini temizlemekse, o zaman cömer denilir. Eğer buna sevk eden şey, meziyeteş'e karşı korkundan veya halka karşı yergilenmeden veya muhasına katılacağı çıkara karşıdan ibaret ise, tüm bunlar cömertlik değildir, çünkü bu sebepler tarafından ona mecbur edilmiştir ve bunlar onun için cezmen hazır ödüllerdir; böylesi muavaza alan kişidir, cömer değildir.
Rivâyet edildiğine göre kimi ibâdet kadınları Habban b. Hilâl yanında otururken durmuş ve demiştir: "İçinizde bir meseyle soran var mı?" Yanında bulunanlar: "İstediğini sor" deyip Habban b. Hilâl'e işaret ettiler. Sordu: "Cömertlik sizde nedir?" Dediler: "Verme, bağışlama ve fedakarlıktır." Dedi: "Bu dünyada cömertliktir, dinde cömertlik nedr?" Dediler: "Allah Teâlâ'yı ibâdet etmek ki bunu kendimiz istekle, zorlama olmaksızın yapan." Sordu: "Buna karşılık ödül istiyorsunuz?" Dediler: "Evet." Sordu: "Neden?" Dediler: "Çünkü Allah Teâlâ bize bir iyiliğe karşılık on misli vad etmiştir." Dedi: "Subhânallah! Eğer bir verip on alıyorsanız, neyi feda ettiğinizi söyleyin?" Dediler: "Senin nazarında cömertlik nedir, Allah seni merhamet etsin?" Dedi: "Benim nazarımda cömertlik, Allah'a ibâdet etmekten keyif alıp ona itaat ettikten lezzet duymak, kalmaz değil, ona karşılık ödül istememek olup; Rabbin sana dilediğini yapsın; Allah'tan utanmıyor musunuz ki kalplerinizi görmüş olsun ve kalplerinizden bir şey karşılığında bir şey istediğinizi bilsin? Medeniyette bu çirkin bir şeydir." Kimi ibâdet kadınları dedi: "Cömertliği sadece dirhem ve dinarda mı sanıyorsunuz?" Soruldu: "Öyleyse neyde?" Cevap verdi: "Cömertlik benim nazarımda can ve hayatta."
Muhasibî dedi: "Dinde cömertlik, nefsinizi Allah'ın hâtırında feda etmeniz, kalbinizin Allah Teâlâ için can (hayat) ve kanını dökmeye istekli olması, zorlama olmaksızın rahatlık ve semerîlik tarafından olmasıdır. Bundan acel ödül veya ecil ödül istemesiniz; ödülden muhtaç olmassanız da, eğer cömertliğin kâmilliğinin yüksekliğinin Allah'a seçimi bırakmakla yapılacağı zannın üstün olursa — ki Rabbin o zaman sana kendini iyi seçmesini bilmediğin şeyi yapsın."
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.