بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام

Konuşmanın Onda İzin Verilen Misilleme ve Şifa Bulma Derecesinin Açıklaması

Bilin ki bir kimseden sadır olan her zulüm, onunla aynı şekilde karşılanmaya müsait değildir. Gıybeti gıybetille karşılamamak gerekir, casus faaliyetini casus faaliyetille karşılamamak gerekir, küfürü küfürle karşılamamak gerekir. Diğer günahlar da aynı şekildedir. Kısas ve tazminat ancak şeriatın belirlediği ölçüde geçerlidir; bunu fıkıh bahsinde detaylı açıklamışız. Küfür söz konusu olunca ise aynısıyla karşılama. Zira Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Eğer birisi seni senin içindeki bir hata ile ayıplarsa, onun içindeki bir hatayı sayıp ona ayıplama."

Birbirine söven iki kişi söyledikleri konusunda ilki (müessif taraftır), mecruh (zarar görenin) oraya kadar tanık olması şartıyla. Birbirine söven iki kişi, ikiside şeytandır, birbirlerine ateş açıyor gibi vurup duruyorlar.

Bir adam Ebû Bekir es-Siddik radiyallahu anh'ı sövdü; Ebû Bekir sessiz kaldı. Fakat misilleme yapmaya başlayınca Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ayağa kalkıp gitti. Ebû Bekir sordu: "Ey Allah'ın Rasûlü, sen beni söverken sessiz kaldığımda ayağa kalkmadın, fakat ben karşılık vermeye başlayınca neden kalkıp gitmişsin?" Rasûlullah cevap verdi: "Çünkü sen sessiz duran müddetçe melek senden savunmanı yapıyordu. Fakat sen konuşmaya başlayınca melek gitti ve şeytan geldi. Ben şeytan bulunan bir mecliste oturmak istemem."

Bazı kimseler, yalan olmadığı müddetçe misil ile misil karşılığın caiz olduğunu söylediler. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, kusuru sayarak ayıplamayı aynısıyla karşılamaktan nehyetmiştir. Bu, kerah (mecruh olmanın) nehriyidir. Tercih edilen ondan kaçınmaktır. Fakat bu, günah sayılmaz. Ruhsat verilen, şunu demektir: "Sen kimsin?" veya "Sen Fulanlar oğlundan biri değil misin?" Mesela Saad, İbn Mesud'a dedi: "Sen Hüzeyl oğlundan biri değil misin?" İbn Mesud da cevap verdi: "Sen ise Ümeyye oğlundan biri değil misin?" Yahut "Ey ahmak!" demek gibi. Mútarraf şöyle dedi: "Bütün insanlar, Allahu teâlâ huzurunda cahil ve ahmaktur. Yalnız bazı insanlar diğerlerinden daha az ahmak derecesindedir."

İbn Ömer uzun bir hadisde söylediğine göre: "(Kendini bil) ta ki Allahu teâlâ'nın huzurunda bütün insanları ahmak görüp anlayasın."

Öfke her insanda kıpırdanıp tesir etmesinden dolayı, sultanın hiçbir kimseyi öfkesinin hali üzerine cezalandırması caiz değildir. Çünkü muhtemelen gereken miktarı aşabilir; çünkü belki de o kişiye karşı hoşlanmamışlığı vardır ve bu durumda intikamı, hoşlanmamışlığından şifa aramak ve gıybet acısından nefisini rahatlatmak olur. Böylece mağdur kişi kendi nefsinin payı/menfaatini elde etmiş olur. Öyle ki misilleme ve intikamı Allahu teâlâ için olmalıdır, kendisi için değil.

Ömer radiyallahu anh bir sarhoşu görüp onu tutup cezalandırmak istedi. Sarhoş Ömer'i söydü. Bunun üzerine Ömer geri çekildi. Ona denildi: "Ey Emîr-i Müminîn! O seni söverken neden onu terkettin?" Ömer cevap verdi: "Çünkü o beni öfkelendirdi. Eğer onu cezalandırısaydım, bu benin kendi öfkemin için olurdu. Bir müslümanı, nefs hakemiyeti ve kişisel hiddet uğruna döğmeyi sevmiyorum."

Ömer bin Abdülaziz rahimahullah, onu öfkelendiren bir adama dedi: "Eğer sen beni öfkelendirmemiş olsaydın, seni cezalandırırdım."