بيان أن الغيبة لا تقتصر على اللسان

Gıybetetin Dilden Başka Yollarla da Yapıldığının Açıklaması

Biliniz ki, dille zikir ancak şu sebeple haram kılınmıştır: içinde başkasını, kardeşinin kusurunu anlaması ve ona istememesi istenmeyeni tanıtması vardır. Dolayısıyla müvâriyah (imâ) açık söylemek gibi, fiil söz gibi, işaret ve ima, yan bakış, burun çekmek, yazı ve harekette de aynıdır. Maksat anlaşılan her şey gıybete girmiş olur ve harâmdır.

Bundan birisi Aişe'nin, radıyallahu anhâ, şöyle dediği rivayettir: "Yanımıza bir kadın girdi, gidince ben de elimi işaretle uzun boylu olmadığını gösterdim." Bunun üzerine Resûlullah, sallallahu aleyhi ve sellem, "Sen onu gıybetti" buyurdu. Bundan bir diğeri taklit etmektir; bir kimsenin yürüyüşüne benzer şekilde yürümesi gıybettedir, hatta daha ağırdır; çünkü tasvirde ve anlatmada daha güçlüdür. Resûlullah, sallallahu aleyhi ve sellem, Aişe'yi bir kadını taklit ederken gördü ve "Bir insanı taklit etmiş olsam çok pişman olurum" buyurdu. Yazı ile yapılan gıybette de öyledir; çünkü kalem dillerden birisidir. Muharrir, belli bir şahsı anarak onun sözlerini yazıda ayıplaması gıybettir; ancak bunu zorlayan mazaretlerle (gerekli hale getiren sebeplerle) birleşirse ve bunu açıklamak icbar ediyorsa bu müstesnadır.

Onun "Falanca kişi kılı dedi" sözü gıybete girmez. Gıybete girense, ister canlı ister ölü olsun, muayyen bir şahsa temas etmektir. Ayrıca, "Bugün bizim yanımızdan geçenlerden birisi" veya "gördüğümüz birisi" demen de, muhatap muayyen bir şahsı anlarsa gıybettir; çünkü mahzur, onu anlamakla beraber, bunu yapanın kimliğine temas etmesidir. Eğer böyle anlamaması istenirse mübah olur.

Resûlullah, sallallahu aleyhi ve sellem, bir insanda kötü bişey gördüğünde, "Bazı insanlar ne diye böyle yapıyor?" derdi; muayyen kimseyi belirtmezdi. "Seferden dönenlerden birisi" veya "ilim iddia edenlerden birisi" derken, yanında söylenenin belirli bir şahsı anlatacak bir emâre varsa, bu gıybettir.

Gıybetlenin en çirkini, ric'â ettikleri gösteriş yapan kârilerin gıybetidir. Onlar, kendilerinden salâhiyeti andırarak gıybetten uzak durduğunu göstermek maksadıyla söylediği söze, başkasının akıbetini anlatacak şekilde anlattırırlar ve kendi cehaletleri ile bilmezler ki iki fazilete kapılmışlardır: gıybete ve riyana. Bunun misâli şöyledir: Bir insanın bahsedilince, "Hamdolsun ki bizi sultan kapısına sokulup mal peşinde dolaşma belasına uğratmadı" der veya "Ayıp duymazlıktan Allahu Tealâ'ya sığınırız; Allahu Teâlâ onu bundan esirgemesin" der; hâlbuki kasıt, başkasının ayıbını anlatmaktır, onu dua sözü ile söyler. Veya avıp vermek istediği kimsenin hasletlerini önceden yakalayıp "Falanca'nın ahvâlü haline ne kadar hoş! İbadetlerde kusur etmezdi, fakat ona bir gevşeklik geldi ve hepimize geldiği gibi sabırsızlık belası ona da geldi" der; böylece kendisini methederken diğerini yermiş, diğerini yerken kendisini metmiş olur. Bir mügtabi, mürâi ve nefsini tazkirci olur; üç sekahet birleşti. Kendisi cehaletinde Allahu teâlâ'ya ibadet etmekle gıybetten uzak duran salih bir kimse sanır. İşte bu sebeple Şeytan'ın, cehaletler ilim olmaksızın ibadete meşgul olunca oynadığı oyun işte budur; onları takip eder, hileleriyle amllerini boşa çıkarır, onlara gülüp alay eder.

Bundan birisi şöyledir: Bir kimsenin ayıbından bahsedilince, hazırda bulunanlardan birisi bunu anlamadı; [konuşan kişi] "Subhânallah! Bu ne kadar acayiptir!" der ki [anlamamış olan] kulak verip dinlesin ve anlaması için tekrar söyler. Böylece Allahu teâlâ'yı anarak isimini kendinin belki ortaya çıkarma aracı yapar. Hâl-i pür-nâdânlığında Allahu teâlâ'ya minnettardır. Aynı şekilde, "Dostumuzun başına gelen istihfafın hali çok bana kattı, Allahu Taalâ'nın onu teselli kılmasını dilerim" der; böylece gamyetiyle hakkında kâzib (yalancı) olur, duâsında samimi değildir. Eğer duâ maksat ise, onu vakit-i selâtinden sonra khalvette gizli tutardı. Eğer gamını başında düşseydi, onun göstermek isteyeceği şeyin Resûlü karşısında da gamını duyardı. Aynı şekilde, "O zavallı insanı büyük bir belaya tutmuş. Allahu Taalâ'nın us ikisine de rahmet kılmasını dileriz" der; her yerde duâ gösterir; hâlbuki Allahu Taalâ, niyetinin çirkinliğini ve maksadının gizliliğini bilir. Kendi cehaletinde bilmez ki kendisini, cehaletçiler teşehhüren gıybette bulundukları yerden daha büyük ve dehşetli bir kapleşmeye tutmuştur.

Bunu da andır: Gıybete şaşkınlık göstererek dinlemek. Çünkü şaşkınlığı göstermek, mügtabinin gıybetteki çabasını arttırmak, onu ileri götürmektir; gıybeti elbiseleştirmek gibi. Der ki: "Vah! Onu bilmiyordum! Onu şimdiye kadar ancak hayırda tanıdım