بيان اختلاف الأوراد باختلاف الأحوال (2/3)
Hallerin farklılığına göre evradların farklılaşmasının beyanı (2/3)
بالتصنيف ويرتب أوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيلة التعلم والعلم من
كتاب العلم يدل على أن ذلك أفضل بل إن لم يكن متعلما على معنى أنه يعلق
ويحصل ليصير عالما بل كان من العوام فحضوره مجالس الذكر والوعظ والعلم أفضل
من اشتغاله بالأوراد التي ذكرناها بعد الصبح وبعد الطلوع وفي سائر الأوقات
ففي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن حضور مجلس ذكر أفضل من صلاة ألف ركعة
وشهود ألف جنازة وعيادة ألف مريض (1) وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم
رياض الجنة فارتعوا فيها فقيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر
(2) وقال كعب الأحبار رضي الله عنه لو أن ثواب مجالس العلماء بدا للناس
لاقتتلوا عليه حتى يترك كل ذي إمارة إمارته وكل ذي سوق سوقه وقال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه أن الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال
تهامة فإذا سمع العالم خاف واسترجع عن ذنوبه وانصرف إلى منزله وليس عليه
ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء فإن الله عز وجل لم يخلق على وجه الأرض تربة
أكرم من مجالس العلماء وقال رجل للحسن رحمه الله أشكو إليك قساوة قلبي فقال
أدنه من مجالس الذكر
ورأى عمار الزاهدي مسكينة الطفاوية في المنام وكانت من المواظبات على حلق
الذكر فقال مرحبا يا مسكينة فقالت هيهات هيهات ذهبت المسكنة وجاء الغنى
فقال هيه فقالت ما تسأل عمن أبيح لها الجنة بحذافيراها قال وبم ذلك قالت
بمجالسة أهل الذكر وعلى الجملة فما ينحل عن القلب من عقد حب الدنيا بقول
واعظ حسن الكلام زكي السيرة أشرف وأنفع من ركعات كثيرة مع اشتمال القلب على
حب الدنيا الرابع المحترف الذي يحتاج إلى الكسب لعياله فليس له أن يضيع
العيال ويستغرق الأوقات في العبادات بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق
والاشتغال بالكسب ولكن ينبغي أن لا ينسى ذكر الله تعالى في صناعته بل يواظب
على التسبيحات الأذكار وقراءة القرآن فإن ذلك يمكن أن يجمع إلى العمل وإنما
لا يتيسر مع العمل الصلاة إلا أن يكون ناظورا فإنه لا يعجز عن إقامة أوراد
الصلاة معه ثم مهما فرغ من كفايته ينبغي أن يعود إلى ترتيب الأوراد وإن
داوم على الكسب وتصدق بما فضل عن حاجته فهو أفضل من سائر الأوراد التي
ذكرناها لأن العبادات المتعدية فائدتها أنفع من اللازمة والصدقة والكسب على
هذه النية عبادة له في نفسه تقربه إلى الله تعالى ثم يحصل به فائدة للغير
وتتجذب إليه بركات دعوات المسلمين ويتضاعف به الأجر الخامس الوالي مثل
الإمام والقاضي والمتولي في أمور المسلمين فقيامه بحاجات المسلمين وأغراضهم
على وفق الشرع وقصد الإخلاص أفضل من الأوراد المذكورة فحقه أن يشتغل بحقوق
الناس نهارا ويقتصر على المكتوبة ويقيم الأوراد المذكورة بالليل كما كان
عمر رضي الله عنه يفعله إذ قال مالي وللنوم فلو نمت بالنهار ضيعت المسلمين
ولو نمت بالليل ضيعت نفسي وقد فهمت بما ذكرناه أنه يقدم على العبادات
البدنية أمران أحدهما العلم والآخر الرفق بالمسلمين لأن كل واحد من العلم
وفعل المعروف عمل في نفسه وعبادة تفضل سائر العبادات يتعدى فائدته وانتشار
جدواه فكانا مقدمين عليه السادس الموحد المستغرق بالواحد الصمد الذي أصبح
وهمومه هم واحد فلا يحب إلا الله تعالى ولا يخاف إلا منه ولا يتوقع الرزق
من غيره ولا ينظر في شيء إلا ويرى الله تعالى فيه فمن ارتفعت رتبته إلى هذه
الدرجة لم يفتقر إلى تنويع الأوراد واختلافها بل كان ورده بعد المكتوبات
واحد وهو حضور القلب مع الله تعالى في كل حال فلا يخطر بقلوبهم أمر ولا
يقرع سمعهم قارع ولا يلوح لأبصارهم لائح إلا كان لهم فيه عبرة وفكر ومزيد
فلا محرك لهم ولا مسكن إلا الله تعالى فهؤلاء جميع أحوالهم تصلح أن تكون
سببا لازيادهم فلا تتميز عندهم عبادة عن عبادة وهم الذين فروا إلى الله عز
وجل كما قال تعالى لعلكم تذكرون ففروا إلى الله وتحقق فيهم قوله تعالى وإذ
اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
وإليه الإشارة بقوله إني ذاهب إلى ربي سيهدين وهذه منتهى درجات الصديقين
ولا وصول إليها إلا بعد ترتيب الأوراد والمواظبة عليها دهرا طويلا فلا
ينبغي أن يغتر المريد بما سمعه من ذلك فيدعيه لنفسه ويفتر عن وظائف عبادته
فذلك علامته أن لا يهجس في قلبه وسواس ولا يخطر في قلبه معصية ولا ترعجه
هواجم الأهوال ولا تستفزه عظائم الأشغال وأنى ترزق هذه الرتبة لكل أحد
فيتعين على الكافة ترتيب الأوراد كما ذكرناه وجميع ما ذكرناه طرق إلى الله
تعالى قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا فكلهم
مهتدون وبعضهم أهدى من بعض وفي الخبر الإيمان ثلاث وثلاثون وثلثمائة طريقة
من لقي الله تعالى بالشهادة على طريق منها دخل الجنة (1) وقال بعض العلماء
الإيمان ثلثمائة وثلاثة عشر خلقا
بعدد الرسل فكل مؤمن على خلق منها فهو سألك الطريق إلى الله
فإذن الناس وإن اختلفت طرقهم في العبادة فكلهم على الصواب أولئك الذين
يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب وإنما يتفاوتون في درجات القرب لا
في أصله وأقربهم إلى الله تعالى أعرفهم به وأعرفهم به لا بد وأن يكون
أعبدهم له فمن عرفه لم يعبد غيره والأصل في الأوراد في حق كل صنف من الناس
المداومة فإن المراد منه تغيير الصفات الباطنة وآحاد الأعمال يقل آثارها بل
لا يحس بآثارها وإنما يترتب الأثر على المجموع فإذا لم يعقب العمل الواحد
أثرا محسوسا ولم يردف بثان وثالث على القرب انمحى الأثر الأول وكان كالفقيه
يريد أن يكون فقيه النفس فإنه لا يصير فقيه النفس إلا بتكرار كثير فلو بالغ
Türkçe Tercüme
Edepler Arasındaki Farkın Farklı Hallara Göre Açıklanması (2/3)
Sınıflandırarak ve zamanlarını yukarıda belirttiğimiz şekilde tertip ederek devam etsin. İlim Kitabında öğrenimin ve ilmin faziletine dair belirttiğimiz her şey, bunun daha faziletli olduğunu gösterir. Hatta biri henüz alim olmayıp talebe konumundaysa — yani öğrenme ve bilgi elde etme safhasındaysa — ve tamamıyla avam sınıfındansa, sabah sonrası, güneş doğduktan sonra ve diğer vakitlerde belirttiğimiz edepler üzerinden meşgul olmaktan, zikir ve nasihat meclislerine, ilim meclislerine hazır bulunmak daha faziletlidir.
Ebu Zer radiyallahu anh'ün hadisinde, zikir meclisine hazır bulunmanın bin rekat namaz kılmaktan, bin cenazeye şahitlik etmekten ve bin hastayı ziyaret etmekten daha faziletli olduğu belirtilir. Peygamber Aleyhisselam şöyle buyurmuştur: "Cennetin bahçelerini gördüğünüzde orada otlayın." Ashabı Kiram sordu: "Ey Allah'ın Resulü, cennetin bahçeleri nedir?" Buyurdu: "Zikir halkaları." Kab el-Ahbar radiyallahu anh şöyle demiştir: "Eğer alimler meclislerinin sevapları insanlara görülse, bunun için birbirleriyle çatışırlardı, öyle ki emir sahibi emirliğini, pazarlamacı pazarını terk ederdi." Ömer ibn Hattab radiyallahu anh şöyle demiştir: "Kişi evinden çıkar, günahları Tihame dağlarına benzer kadar olur. Fakat alimi dinler, korkar ve günahlarından dönerse, evine döndüğü zaman hiçbir günahı olmaz. Öyleyse alimler meclislerinden ayrılmayın! Çünkü Allah Azze ve Celle yeryüzünde alimler meclislerinden daha saygın bir toprak yaratmamıştır." Bir adam Hasan'a selam-ı rahmatullah rağmen şikâyet etti: "Kalp katılığından senden şikâyetçiyim." O da cevap verdi: "Zikir halkalarına yakınlaş."
Ammar ez-Zahidi, Müskinetü't-Tıfâviyye'yi rüyada gördü. O, zikir halkalarında devam etmeyle meşhur bir kadındı. "Hoşgeldin Müskine!" dedi. O da: "Eyvah, eyvah! Fakırlık gitti, zenginlik geldi," dedi. "Peki, ne istiyorsun?" diye sordu. "Senden ne isteyeyim, cennete hakla izin verilmiş birine?" diye karşılık verdi. "Bunu neyle elde ettin?" "Zikir ehliyle otururak," diye cevap verdi. Kısaca, söz konusu güzelliş konuşur, temiz davranışlı bir vaizin sözüyle kalbin dünya sevgisinin düğünden çözülmesi, kalp dünya sevgisiyle dolu kalırsa birçok rekat namaz kılmaktan daha şerefli ve daha faydalıdır.
Dördüncü Tür: Avukatından yaşayan zanaatkâr. Ona ailesini mahvetme ve tüm zamanlarını ibadetle geçirme hakkı yoktur. Onun zanaat vakitlerinde edepleri, pazar ve ticaret meşguliyetine katılmaktır. Ancak Yüce Allah'ın zikrini zanaat sırasında unutmamalı, tesbihler ve akkarlar üzerinde devam etmeli ve Kuran okumaya özen göstermelidir. Zira bunlar çalışmayla beraber yapılabilir. Ancak sadece namaz, eğer bekçi değilse, çalışmayla birlikte yapılamaz; bekçiyse edepler yerine getirmekte aciz kalmaz. Sonra geçim sağlanırsa, edepler tertibine dönmeli ve tasadduk ettiği maldan başka, kâsıb devam ederse ve fazlalığıyla yardım ederse, bu belirttiğimiz diğer edepler tümünden daha faziletlidir. Çünkü faydası başkasına ulaşan ibadetler, başkasına faydası ulaşmayan ibadetlerden daha faydalıdır. Bu niyetle tasadduk ve kâsıb, kendinde kişinin ibadeti olup Yüce Allah'a yaklaştırır, başkalarına fayda sağlar, Müslümanların dualarının bereket ve dualarından istifade eder ve sevap katlanır.
Beşinci Tür: Vali, hakim, müvellî gibi Müslümanların işlerini yürüten. Onun Müslümanların ihtiyaç ve maksatlarını şeriat müdverinde ve ihlasla yerine getirmesi belirtilen edepler tümünden daha faziletlidir. Onun hakkı, gündüz insanların haklarıyla meşgul olmak, namaz-ı farzlara iktifa etmek ve belirtilen edepler tertibini gece kılmaktır. Nitekim Ömer radiyallahu anh öyle yapardı. Diyordu ki: "Bana uyku nedir? Gündüz uyursam Müslümanları malını eder, gece uyursam nafsımı malını ederim." Belirttiğimiz şeylerden anladığınız üzere, ilim ve Müslümanlara iyilik yapmak, cismani ibadetlerin önüne geçer. Çünkü ilim ve iyilik yapmak, kendinde bir amelandır ve ibadettir ve diğer ibadetleri faidesinin başkasına ulaşması ve yayılması bakımından geçer.
Altıncı Tür: Vahidî, her şeyinden tek olan Allah'ı istesek şahsına dönüştürmüş kimse. O, sabah olmuş ve bütün tasaları bir tasadır. Kalbinde yalnızca Allah'ı sever, yalnızca Ondan korkar, rızık beklentisini yalnızca O'nda yapıştırır ve herhangi bir şeye bakmaz da hemen O'nda görür. Onun mertebesi bu dereceye yükselirse, edepler tertibinin çeşitlendirilmesine ihtiyaç duymaz. Meşru edepler sonrasında tek edebli olur ki o da her halde Yüce Allah'a kalp hazır bulundurmaktır. Kalplerine bir düşünce gelmez, kulağa bir seda işitmez, gözüne bir lamia parlar ki onda ibret
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.