بيان الأعمال الباطنة ووجه الإخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد (3/4)
Gizli amellerin açıklanması, niyette ihlasın mahiyeti ve müşahede yoluyla ibret alma yolu (3/4)
وممقوتين ومقبولين ومردودين ومترددين في أول الأمر بين الخوف والرجاء تردد
الحاج في الميقات حيث لا يدرون أيتيسر لهم إتمام الحج وقبوله أم لا
وأما دخول مكة فليتذكر عندها أنه قد انتهى إلى حرم الله تعالى آمنا وليرج
عنده أن يأمن بدخوله من عقاب الله عز وجل وليخش أن لا يكون أهلا للقرب
فيكون بدخوله الحرم خائبا ومستحقا للمقت وليكن رجاؤه في جميع الأوقات غالبا
فالكرم عميم والرب رحيم وشرف البيت عظيم وحق الزائر مرعي وذمام المستجير
اللائذ غير مضيع
وأما وقوع البصر على البيت فينبغي أن يحضر عنده عظمة البيت في القلب
ويقدر كأنه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه إياه وارج أن يرزقك الله تعالى
النظر إلى وجهه الكريم كما رزقك الله النظر إلى بيته العظيم واشكر الله
تعالى على تبليغه إياك هذه الرتبة وإلحاقه إياك بزمرة الوافدين عليه واذكر
عند ذلك انصباب الناس في القيامة إلى جهة الجنة آملين لدخولها كافة ثم
انقسامهم إلى مأذونين في الدخول ومصروفين انقسام الحاج إلى مقبولين
ومردودين ولا تغفل عن تذكر أمور الآخرة في شيء مما تراه فإن كل أحوال الحاج
دليل على أحوال الآخرة
وأما الطواف بالبيت فاعلم أنه صلاة فأحضر في قلبك فيه من التعظيم والخوف
والرجاء والمحبة ما فصلناه في كتاب الصلاة واعلم أنك بالطواف متشبه
بالملائكة المقربين الحافين حول العرش الطائفين حوله ولا تظنن أن المقصود
طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بذكر رب البيت حتى لا تبتدىء الذكر
إلا منه ولا تختم إلا به كما تبتدىء الطواف من البيت وتختم بالبيت
واعلم أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية وأن البيت مثال
ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر وهي عالم الملكوت كما
أن البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في
عالم الغيب
وأن عالم الملك والشهادة مدركة إلى عالم الغيب والملكوت لمن فتح الله له
الباب وإلى هذه الموازنة وقعت الإشارة بأن البيت المعمور في السموات بإزاء
الكعبة فإن طواف الملائكة به كطواف الأنس بهذا البيت ولما قصرت رتبة أكثر
الخلق عن مثل ذلك الطواف أمروا بالتشبه بهم بحسب الإمكان ووعدوا بأن من
تشبه بقوم فهو منهم (1) والذي يقدر على مثل ذلك الطواف هو الذي يقال إن
الكعبة تزوره وتطوف به على ما رآه بعض المكاشفين لبعض أولياء الله سبحانه
وتعالى
وأما الاستلام فاعتقد عنده أنك مبايع لله عز وجل على طاعته فصمم عزيمتك
على الوفاء ببيعتك فمن غدر في المبايعة استحق المقت وقد روى ابن عباس رضي
الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الحجر الأسود يمين الله
عز وجل في الأرض يصافح بها خلقه كما يصافح الرجل أخاه (2)
وأما التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فلتكن نيتك في الالتزام
طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن
النار في كل جزء من بدنك لا في البيت ولتكن نيتك في التعلق بالستر الإلحاح
في طلب المغفرة وسؤال الأمان كالمذنب المتعلق بثياب من أذنب إليه المتضرع
إليه في عفوه عنه المظهر له أنه لا ملجأ له منه إلا إليه ولا مفزع له إلا
كرمه وعفوه وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو وبذل الأمن في المستقبل
وأما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فإنه يضاهي تردد العبد بفناء
دار الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى
إظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل على الملك
وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول أو رد فلا يزال
يتردد على فناء الدار مرة بعد أخرى يرجو أن يرحم في الثانية إن لم يرحم في
الأولى وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في
عرصات القيامة وليمثل الصفا بكفة الحسنات والمروة بكفة السيئات وليتذكر
تردده بين الكفتين ناظرا إلى الرجحان والنقصان مترددا بين العذاب والغفران
وأما الوقوف بعرفة فاذكر بما ترى من ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات
وباختلاف اللغات واتباع الفرق أئمتهم في الترددات على المشاعر اقتفاء لهم
وسيرا بسيرهم عرصات القيامة واجتماع الأمم مع الأنبياء والأئمة واقتفاء كل
أمة نبيها وطمعهم في شفاعتهم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد
والقبول وإذا تذكرت ذلك فألزم قلبك الضراعة والابتهال إلى الله عز وجل
فتحشر في زمرة الفائزين المرحومين وحقق رجاءك بالإجابة فالموقف شريف
والرحمة إنما تصل من حضرة الجلال إلى كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من
أوتاد الأرض
ولا ينفك الموقف عن طبقة من الأبدال والأوتاد وطبقة من الصالحين وأرباب
القلوب فإذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت إلى
الله سبحانه أيديهم وامتدت إلى أعناقهم وشخصت نحو السماء أبصارهم مجتمعين
بهمة واحدة على طلب الرحمة فلا تظنن أنه يخيب أملهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم
رحمة تغمرهم ولذلك قيل إن من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات ويظن أن الله تعالى
لم يغفر له وكأن اجتماع الهمم والاستظهار بمجاورة الأبدال والأوتاد
المجتمعين من أقطار البلاد هو سر الحج وغاية مقصوده فلا طريق إلى استدرار
رحمة الله سبحانه مثل اجتماع الهمم وتعاون القلوب في وقت واحد
وأما رمي الجمار فاقصد به الانقياد للأمر إظهارا للرق والعبودية وانتهاضا
لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل والنفس فيه ثم اقصد به التشبه بإبراهيم
عليه السلام حيث عرض له إبليس لعنه الله تعالى في ذلك الموضع ليدخل على حجه
شبهة أو يفتنه بمعصية فأمره الله عز وجل أن يرميه بالحجارة طردا له وقطعا
لأمله
Türkçe Tercüme
بيان الأعمال الباطنة ووجه الإخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد
Mekbul olanlar, reddedilen olanlar ve işinin başında korku ile ümit arasında salınan hacılar vardır. Mîkât'ta duraklamış, haclarını tamamlayıp kabul edilip edilmeyeceklerini bilemezler.
Mekke'ye girildiğinde, buraya Allahu Teâlâ'nın harem sınırına güven içinde ulaştığınızı hatırlayın ve bu girişle Allahu Azîz Celle'nin azabından emin olacağını umduğunuz halde, Allahu Taâlâ'ya yaklaşmaya layık olmayıp haram girişinizle hayal kırıklığına uğrayabileceğinizi endişeyle hatırlayın. Ümidinizniz bütün anlarda ağır basmalı; zira cömertlik genel, Rabb merhameti, ev-i Şerîf'in şerefi azîm, ziyaretçinin hakkı gözetilir, melce alanın teminatı ziyi edilmez.
Bina'ya göz değdiğinde, kalb-i pak içinde bu ev-i Şerîf'in azameti hâzır olmalı ve onu öyle tasavvur etmelisiniz ki onun Rabb'ini müşâhede ediyorsunuz, çünkü çok büyüğüne saygı gösteriyorsunuz. Allahu Taâlâ'nın sizi, bu ev-i Azîm'i görmeyi nasıl bahşettiyse, kerim yüzünü görmeyi de bahşetmesi için dileyin. Allahu Taâlâ'ya sizi bu rütbeye ulaştırmasından ve kendisine wâfid olan zümreye ilhak etmesinden dolayı şükret. Kıyâmet Günü insanların cennete doğru akın etmelerini, hepsi girmek ümidiyle, sonra imkân bulmuşlara ve çevirilen muhtaçlara ayrılmalarını hatırlayın; bu ayrılış hacıların mekbullerine ve reddedilenlere bölünmesi gibidir. Gördüğün herhangi bir şeyde ahiret işlerini hatırlamaktan gafil olmayın; zira hacı'nın bütün halleri ahiretin hallerine delalettir.
Bina'yı tavaf etmekte, bilmiş olunuz ki bu bir salâttır; öyleyse kalb-inize tafsîlini salât kitâbında bayân ettiğimiz azamet, korku, ümit ve sevgi hissini getirin. Biliniz ki tavaf ederken Rabbinin Arş'ının etrafında tavaf eden, mükarreb melâike'ye benziyorsunuz. Zannetmeyiniz ki amaç bedeninizin bina etrafında tavafı; amaç kalb-inizin Bina'nın Rabb'inin zikriyle tavafıdır, ta ki zikre tavafın başladığı yerden başlasınız ve bitirdiği yerde bitiresiniz, tıpkı tarafı binadanbaşladığınız gibi bina'da bitiresiniz.
Biliniz ki şerîf tavaf, kalb'in Rubûbiyyet huzurunda tavafıdır; Bina da bu huzurun, gözle müşâhede edilmeyen, melekût âleminde olan zahir bir misalidir; tıpkı bedenin, kalbinin, gözle müşâhede edilmeyen, gîb âleminde olan zahir misali olduğu gibi. Melk ve şehâdet âlemi, kapısını açan kimseye gîb ve melkût âlemine kaymaktır. Bu tesviyeye işâret olarak semâvatdaki mesken-i mâ'mûrun Ka'be'nin mukâbilinde olduğu söylenmiştir; zira melâike'nin onunla tavafı, insanın bu bina'yla tavafı gibidir. Çoğu mahlûkun rütbesi böyle bir tavaftan az olduğu için onlara bu melâike'ye imkân dairesinde tebeh olmak emredilmiş, "kim bir kavme tebeh olursa onların içindedir" şeklinde va'detmiştir. Böyle bir tavaf yapabileni, Ka'be'nin onu ziyâret ettiği, onun çevresinde tavaf ettiği söylenir; bunu bazı Evliyâu'llah'ın mükeşefleri müşâhede etmiştir.
Sûlûk (taş kütük) isinde Allahu Azîz Celle'ye boyun eğdiğinizi itikat edin; itaatinde sadâka vermek üzere azminizi tespit edin. Kim bey'atta hıyânet ederse, mekteden müstahak olur. İbn Abbâs radiyallahu anhu, Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir ki "Siyah taş, Allahu Azîz Celle'nin yeryüzündeki yeminidir; mahlûklarıyla insanın kardeşi ile selamlaştığı gibi selamlaşır."
Ka'be'nin perdelerine yapışmakta ve Multezem'e yapışmakta, niyetiniz Ka'be'ye yakın olmak, ona karşı sevgi ve şevk, Bina'nın Rabb'ine karşı sevgi ve şevk, temas dolayısı bereket, bedeninizin her bir azasının ateşten korunmasını niyetli olmak olmalı; perdeye yapışmakta niyetiniz bağışlanma talebinde ısrarcı olmak, emniyeti niyetli olmak olmalı; tıpkı bir günahkar adamdan veya hükümdardan temas ve ağlayarak ya yapışıp, onun affını umduğu, kendisine sığındığını, kaçacak yeri olmadığını, onun kerem ve affına başka çare olmadığını göstererek yapar.
Safâ ve Merve arasında tavaf (sa'y) de yapmakta, bu bina'nın avlusunda köle'nin halk ve geri gitmesi, bir kez sonra bir kez daha... oyunca bir kral'ın avlusunda gelmesi ve gitmesine benzer. Hizmetinde ihlâs, rahmet nazarı ile bakış ummuyla. Böylece kral'a dahi girip çıkmış, fakat ne hüküm vereceğini, kabulü mi yoksa reddi mi olacağını bilmemiş; böyleyse daima avluya gelip gider, belli bir defada rahmete muhatap olmasa ikinci defada olacağını umuyor. Safâ ve Merve arasında tavaf ettiğinde, Kıyâmet gülü dengesinin arasında tavafını hatırla. Safâ'yı hasenât kefsesi, Merve'yi seyyiât kefsesi olarak tasavvur et. Ağırlık ve eksiklik bakımından keflerin a
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.