الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء (15/15)

خدمة معينة وذلك قد يغفر له فأما في قلب الدولة فلا

وقال بعض العلماء ما تكلم فيه السلف فالسكوت عنه جفاء وما سكت عنه السلف

فالكلام فيه تكلف

وقال غيره الحق ثقيل من جاوزه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن وقف معه اكتفى

وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع إليه العالي

ويرتفع إليه التالي (5) وقال ابن عباس رضي الله عنهما الضلالة لها حلاوة في

قلوب أهلها قال الله تعالى {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} وقال تعالى

{أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} فكل ما أحدث بعد الصحابة رضي الله عنهم

مما جاوز قدر الضرورة والحاجة فهو من اللعب واللهو

وحكي عن إبليس لعنه الله أنه بث جنوده في وقت الصحابة رضي الله عنهم

فرجعوا إليه محسورين فقال ما شأنكم قالوا ما رأينا مثل هؤلاء ما نصيب منهم

شيئا وقد أتعبونا فقال إنكم لا تقدرون عليهم قد صحبوا نبيهم وشهدوا تنزيل

ربهم ولكن سيأتي بعدهم قوم تنالون منهم حاجتكم

فلما جاء التابعون بث جنوده فرجعوا إليه منكسين فقالوا ما رأينا أعجب من

هؤلاء نصبب منهم الشيء بعد الشيء من الذنوب فإذا كان آخر النهار أخذوا في

الاستغفار فيبدل الله سيئاتهم حسنات فقال إنكم لن تنالوا من هؤلاء شيئا

لصحة توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم

تلعبون بهم لعبا وتقودونهم بأزمة أهوائهم كيف شئتم إن استغفروا لم يغفر لهم

ولا يتوبون فيبدل الله سيئاتهم

حسنات قال فجاء قوم بعد القرن الأول فبث فيهم الأهواء وزين لهم البدع

فاستحلوها واتخذوها دينا لا يستغفرون الله منها ولا يتوبون عنها فسلط عليهم

الأعداء وقادوهم أين شاءوا

فإن قلت من أين عرف قائل هذا ما قاله إبليس ولم يشاهد إبليس ولا حدثه

بذلك فاعلم أن أرباب القلوب يكاشفون بأسرار الملكوت تارة على سبيل الإلهام

بأن يخطر لهم على سبيل الورود عليهم من حيث لا يعلمون وتارة على سبيل

الرؤيا الصادقة وتارة في اليقظة على سبيل كشف المعاني بمشاهدة الأمثلة كما

يكون في المنام وهذا أعلى الدرجات وهي من درجات النبوة العالية كما أن

الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

فإياك أن يكون حظك من هذا العلم إنكار ما جاوز حد قصورك ففيه هلك

المتحذلقون من العلماء الزاعمون أنهم أحاطوا بعلوم العقول فالجهل خير من

عقل يدعو إلى إنكار مثل هذه الأمور لأولياء الله تعالى ومن أنكر ذلك

للأولياء لزمه إنكار الأنبياء وكان خارجا عن الدين بالكلية

قال بعض العارفين إنما انقطع الأبدال في أطراف الأرض واستتروا عن أعين

الجمهور لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء الوقت لأنهم عندهم جهال بالله

تعالى وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء

قال سهل التستري رضي الله عنه أن من أعظم المعاصي الجهل بالجهل والنظر

إلى العامة واستماع كلام أهل الغفلة

وكل عالم خاض في الدنيا فلا ينبغي أن يصغى إلى قوله بل ينبغي أن يتهم في

كل ما يقول لأن كل إنسان يخوض فيما أحب ويدفع ما لا يوافق محبوبه ولذلك قال

الله عز وجل {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}

والعوام العصاة أسعد حالا من الجهال بطريق الدين المعتقدين أنهم من العلماء

لأن العامي العاصي معترف بتقصيره فيستغفر ويتوب وهذا الجاهل الظان أنه عالم

وأن ما هو مشتغل به من العلوم التي هي وسائله إلى الدنيا عن سلوك طريق

الدين فلا يتوب ولا يستغفر بل لا يزال مستمرا عليه إلى الموت

وإذ غلب هذا على أكثر الناس إلا من عصمه الله تعالى وانقطع الطمع من

إصلاحهم فالأسلم لذي الدين المحتاط العزلة والانفراد عنهم كما سيأتي في

كتاب العزلة بيانه إن شاء الله تعالى ولذلك كتب يوسف بن أسباط إلى حذيفة

المرعشي ما ظنك بمن بقي لا يجد أحدا يذكر الله تعالى معه إلا كان آثما أو

كانت مذاكرته معصية وذلك أنه لا يجد أهله ولقد صدق فإن مخالطة الناس لا

تنفك عن غيبة أو سماع غيبة أو سكوت على منكر وأن أحسن أحواله أن يفيد علما

أو يستفيده ولو تأمل هذا المسكين وعلم أن إفادته لا تخلو عن شوائب الرياء

وطلب الجمع والرياسة علم أن المستفيد إنما يريد أن يجعل ذلك آلة إلى طلب

الدنيا ووسيلة إلى الشر فيكون هو معينا له على ذلك وردءا وظهيرا ومهيئا

لأسبابه كالذي يبيع السيف من قطاع الطريق

فالعلم كالسيف وصلاحه للخير كصلاح السيف للغزو ولذلك لا يرخص له في البيع

ممن يعلم بقرائن أحواله أنه يريد به الاستعانة على قطع الطريق

فهذه اثنتا عشرة علامة من علامات علماء الآخرة تجمع كل واحدة منها جملة

من أخلاق علماء السلف فكن أحد رجلين إما متصفا بهذه الصفات أو معترفا

بالتقصير مع الإقرار به وإياك أن تكون الثالث فتلبس على نفسك بأن تبدل آلة

الدنيا بالدين وتشبه سيرة البطالين بسيرة العلماء الراسخين وتلتحق بجهلك

وإنكارك بزمرة الهالكين الآيسين

نعوذ بالله من خدع الشيطان فبها هلك الجمهور

فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن لا تغره الحياة الدنيا ولا يغره بالله

الغرور