الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم (4/5)
Beşinci Bab: Öğrenci ve öğretmenin âdâbı hakkında (4/5)
وإذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الآخرة كما نطق به القرآن
وشهد له من نور البصائر ما يجري مجرى العيان فالأهم ما يبقى أبد الآباد
وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والأعمال سعيا إلى المقصد ولا
مقصد إلا لقاء الله تعالى ففيه النعيم كله وإن كان لا يعرف في هذا العالم
قدره إلا الأقلون
والعلوم بالإضافة إلى سعادة لقاء الله سبحانه والنظر إلى وجهه الكريم
أعني النظر الذي طلبه الأنبياء وفهموه دون ما سبق إلى فهم العوام
والمتكلمين على ثلاث مراتب تفهمها بالموازنة بمثال وهو أن العبد الذي علق
عتقه وتمكينه من الملك بالحج وقيل له إن حججت وأتممت وصلت إلى العتق والملك
جميعا وإن ابتدأت بطريق الحج والاستعداد له وعافك في الطريق مانع ضروري فلك
العتق والخلاص من شقاء الرق فقط دون سعادة الملك فله ثلاثة أصناف من الشغل
الأول تهيئة الأسباب بشراء الناقة وخرز الراوية وإعداد الزاد والراحلة
والثاني السلوك ومفارقة الوطن بالتوجه إلى الكعبة منزلا بعد منزل
والثالث الاشتغال بأعمال الحج ركنا بعد ركن ثم بعد الفراغ والنزوع عن
هيئة الإحرام وطواف الوداع استحق التعرض للملك والسلطنة وله في كل مقام
منازل من أول إعداد الأسباب إلى آخره
من أول سلوك البوادي إلى آخره ومن أول أركان الحج إلى آخره
وليس قرب من ابتدأ بأركان الحج من السعادة كقرب من هو بعد في إعداد الزاد
والراحلة ولا كقرب من ابتدأ بالسلوك بل هو أقرب منه فالعلوم أيضا ثلاثة
أقسام قسم يجري مجرى إعداد الزاد والراحلة وشراء الناقة وهو علم الطب
والفقه وما يتعلق بمصالح البدن في الدنيا
وقسم يجري مجرى سلوك البوادي وقطع العقبات وهو تطهير الباطن عن كدورات
الصفات وطلوع تلك العقبات الشامخة التي عجز عنها الأولون والآخرون إلا
الموفقين فهذا سلوك الطريق وتحصيل علمه كتحصيل علم جهات الطريق ومنازله
وكما لا يغني علم المنازل وطرق البوادي دون سلوكها كذلك لا يغني علم تهذيب
الأخلاق دون مباشرة التهذيب ولكن المباشرة دون العلم غير ممكن
وقسم ثالث يجري مجرى نفس الحج وأركانه وهو العلم بالله تعالى وصفاته
وملائكته وأفعاله وجميع ما ذكرناه في تراجم المكاشفة وههنا نجاة وفوز
بالسعادة والنجاة حاصلة لكل سالك للطريق إذا كان غرضه المقصد الحق وهو
السلامة
وأما الفوز بالسعادة فلا يناله إلا العارفون بالله تعالى وهم المقربون
المنعمون في جوار الله تعالى بالروح والريحان وجنة النعيم وأما الممنوعون
دون ذروة الكمال فلهم النجاة والسلامة كما قال الله عز وجل {فأما إن كان من
المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
أصحاب اليمين} وكل من لم يتوجه إلى المقصد ولم ينتهض له أو انتهض إلى جهته
لا على قصد الامتثال والعبودية بل لغرض عاجل فهو من أصحاب الشمال ومن
الضالين فله نزل من حميم وتصلية جحيم
واعلم أن هذا هو حق اليقين عند العلماء الراسخين أعني أنهم أدركوه
بمشاهدة من الباطن هي أقوى وأجلى من مشاهدة الأبصار وترقوا فيه عن حد
التقليد لمجرد السماع وحالهم حال من أخبر فصدق ثم شاهد فحقق وحال غيرهم حال
من قبل بحسن التصديق والإيمان ولم يحظ بالمشاهدة والعيان
فالسعادة وراء علم المكاشفة وعلم المكاشفة وراء علم المعاملة التي هي
سلوك طريق الآخرة وقطع عقبات الصفات
وسلوك طريق محو الصفات المذمومة وراء علم الصفات وعلم طريق المعالجة
وكيفية السلوك في ذلك وراء علم سلامة البدن ومساعدة أسباب الصحة
وسلامة البدن بالاجتماع والتظاهر والتعاون الذي يتوصل به إلى الملبس
والمطعم والمسكن وهو منوط بالسلطان وقانونه في ضبط الناس على منهج العدل
والسياسة في ناصية الفقيه
وأما أسباب الصحة ففي ناصية الطبيب ومن قال العلم علمان علم الأبدان وعلم
الأديان وأشار به إلى الفقه أراد به العلوم الظاهرة الشائعة لا للعلوم
العزيزة الباطنة
فإن قلت لم شبهت علم الطب والفقه بإعداد الزاد والراحلة فاعلم أن الساعي
إلى الله تعالى لينال قربه هو القلب دون البدن ولست أعني بالقلب اللحم
المحسوس بل هو من أسرار الله عز وجل لا يدركه الحس ولطيفة من لطائفه تارة
يعبر عنه بالروح وتارة بالنفس المطمئنة والشرع يعبر عنه بالقلب لأنه المطية
الأولى لذلك السر وبواسطته صار جميع البدن مطية وآلة لتلك اللطيفة وكشف
الغطاء عن ذلك السر من علم المكاشفة وهو مضنون به بل لا رخصة في ذكره وغاية
المأذون فيه أن يقال هو جوهر نفيس ودر عزيز اشرف من هذه الأجرام المرئية
وإنما هو أمر إلهي كما قال تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
وكل المخلوقات منسوبة إلى الله تعالى ولكن نسبته أشرف من نسبة سائر أعضاء
البدن فلله الخلق والأمر جميعا والأمر أعلى من الخلق
وهذه الجوهرة النفيسة الحاملة لأمانة الله تعالى المتقدمة بهذه الرتبة
على السموات والأرضين والجبال إذ أبين أن يحملنها وأشفقن منها من عالم
الأمر ولا يفهم من هذا أنه تعريض بقدمها فإن القائل بقدم الأرواح مغرور
جاهل لا يدري ما يقول فلنقبض عنان البيان عن هذا الفن فهو وراء ما نحن
بصدده
والمقصود أن هذه اللطيفة هي الساعية إلى قرب الرب لأنها من أمر الرب فمنه
مصدرها وإليه
مرجعها وأما البدن فمطيتها التي تركبها وتسعى بواسطتها فالبدن لها في
طريق الله تعالى كالناقة للبدن في طريق الحج وكالراوية الخازنة للماء الذي
يفتقر إليه البدن فكل علم مقصده مصلحة البدن فهو من جملة مصالح المطية
ولا يخفى أن الطب كذلك فإنه قد يحتاج إليه في حفظ الصحة على البدن ولو
Türkçe Tercüme
Dünya lezzetleriyle ahiret nimetini bir araya getirmen mümkün olmadığı sürece —ki bunu Kur'an dile getirmiş ve basiret nurları da bunu göz görüşü gibi kesin biçimde şahitlik etmiştir— o zaman ebedler ebedi baki kalan şey daha mühimdir. İşte o vakit dünya bir konak, beden bir binek, ameller ise maksada doğru yapılan bir yürüyüş hâline gelir. Maksat da yalnız Yüce Allah'a kavuşmaktır; zira nimetin tamamı ondadır, gerçi bu âlemde onun kadrini pek azı bilir.
İlimler, Sübhan olan Allah'a kavuşma saadetine ve O'nun kerim vechine bakma —peygamberlerin talep ettiği ve anladığı, avamın ve kelamcıların ilk aklına gelenden farklı olan bakış— nispetle üç mertebedir. Bunu bir misalle mukayese ederek anlarsın: Şöyle ki, azadı ve mülke sahip kılınması hac ile bağlanmış bir köle olsa ve kendisine "eğer hacca gider, tamamlar ve varırsan hem azada hem de mülke birlikte kavuşursun; eğer hac yoluna ve ona hazırlığa başlar da yolda zorunlu bir engel seni alıkoyarsa, sadece kölelik şekavetinden kurtulup azad olursun, mülk saadetine ise ulaşamazsın" denilse, bu kölenin üç türlü işi vardır:
Birincisi, deveyi satın almak, su kırbasını dikmek, azık ve bineği hazırlamakla sebepleri hazırlamak.
İkincisi, yurdundan ayrılıp Kâbe'ye yönelerek konak konak yol almaktır.
Üçüncüsü ise hac amelleriyle rükün rükün meşgul olmaktır. Sonra ihram halinden çıkıp veda tavafını tamamladıktan sonra mülk ve saltanata hak kazanmıştır. Ve her makamda kendisi için menziller vardır: sebepleri hazırlamanın başından sonuna kadar, çöllerde yol almanın başından sonuna kadar, hac rükünlerinin başından sonuna kadar.
Hac rükünlerine başlayanın saadete yakınlığı, henüz azık ve binek hazırlığında olanın yakınlığı gibi değildir; yol almaya başlayanınki gibi de değildir, bilakis ondan daha yakındır. İşte ilimler de böylece üç kısımdır:
Bir kısmı azık ve binek hazırlamak, deve satın almak mesabesindedir ki bu, tıp ilmi, fıkıh ve dünyada bedenin maslahatlarıyla ilgili ilimlerdir.
Bir kısmı çöllerde yol almak ve engebeleri aşmak mesabesindedir ki bu, kalbi (bâtını) sıfatların kirlerinden temizlemek ve öncekilerin de sonrakilerin de -muvaffak kılınanlar müstesna- aşmaktan âciz kaldığı o yüce engebeleri tırmanmaktır. İşte bu, yol yürümektir; ilmini tahsil etmek de yolun yönlerini ve konaklarını bilmeyi tahsil etmek gibidir. Nasıl ki konakları ve çöl yollarını bilmek, onları kat etmeden fayda vermezse, ahlakı terbiye etmenin ilmi de bizzat terbiyeyi uygulamadan fayda vermez; ancak ilim olmaksızın uygulama da mümkün değildir.
Üçüncü kısım ise bizzat haccın kendisi ve rükünleri mesabesindedir ki bu, Yüce Allah'ı, sıfatlarını, meleklerini, fiillerini ve mükâşefe bahislerinde zikrettiğimiz her şeyi bilmektir. İşte burada kurtuluş ve saadetle zafer vardır. Kurtuluş, maksadı hak olan ve selamet olan gaye için yola giren her salik için hasıldır.
Saadetle zafere gelince, ona ancak Yüce Allah'ı arifler nail olur ki onlar mukarrebûndur, Allah'ın huzurunda ruh, reyhan ve naim cenneti ile nimetlendirilmiş olanlardır. Kemal zirvesinden mahrum bırakılanlara gelince, onlara da kurtuluş ve selamet vardır; nitekim Yüce Allah azze ve celle şöyle buyurmuştur: "Eğer mukarrebûndan ise, ona ferahlık, güzel rızık ve naim cenneti vardır. Eğer ashab-ı yeminden ise, sana selam olsun ey ashab-ı yeminden olan" (Vakıa, 88-91). Maksada yönelmeyen, ona kalkışmayan ya da itaat ve kulluk kastıyla değil de geçici bir maksat için o yöne yönelen kimse, ashab-ı şimalden ve sapıklardandır; onun için kaynar sudan bir konaklama yeri ve cehenneme atılma vardır.
Bil ki bu, kökleşmiş âlimler nezdinde hakku'l-yakîndir; yani onlar bunu, göz görüşünden daha güçlü ve daha berrak olan bâtınî bir müşahede ile idrak etmişler ve mücerret işitmeye dayanan taklit derecesinden
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.