بيان التلبيس في تشبيه هذه المناظرات بمشاورات الصحابة ومفاوضات السلف (1/2)

أعلم أن هؤلاء قد يستدرجون الناس إلى ذلك بأن غرضنا من المناظرات

المباحثة عن الحق ليتضح فإن الحق مطلوب والتعاون على النظر في العلم وتوارد

الخواطر مفيد ومؤثر هكذا كان عادة الصحابة رضي الله عنهم في مشاوراتهم

كتشاورهم في مسألة الجد والأخوة وحد شرب الخمر ووجوب الغرم على الإمام إذا

أخطأ كما تقل من إجهاض المرأة جنينها خوفا من عمر رضي الله عنه وكما نقل من

مسائل الفرائض وغيرها وما نقل عن الشافعي وأحمد ومحمد بن الحسن ومالك وأبي

يوسف وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالى

ويطلعك على هذا التلبيس ما أذكره وهو أن التعاون على طلب الحق من الدين

ولكن له شروط وعلامات ثمان الأول أن لا يشتغل به وهو من

فروض الكفايات من لم يتفرغ من فروض الأعيان ومن عليه فرض عين فاشتغل بفرض

كفاية وزعم أن مقصده الحق فهو كذاب

ومثاله من يترك الصلاة في نفسه ويتجرد في تحصيل الثياب ونسجها ويقول عرضي

أستر عورة من يصلي عريانا ولا يجد ثوبا فإن ذلك ربما يتفق ووقوعه ممكن كما

يزعم الفقيه أن وقوع النوادر التي عنها البحث في الخلاف ممكن

والمشتغلون بالمناظرة مهملون لأمور هي فرض عين بالاتفاق ومن توجه عليه رد

وديعة في الحال فقام وأحرم بالصلاة التي هي أقرب القربات إلى الله تعالى

عصى به فلا يكفي في كون الشخص مطيعا كون فعله من جنس الطاعات ما لم يراع

فيه الوقت والشروط والترتيب

الثاني أن لا يرى فرض كفاية أهم من المناظرة فإن رأى ما هو أهم وفعل غيره

عصى بفعله وكان مثاله مثال من يرى جماعة من العطاش أشرفوا على الهلاك وقد

أهملهم الناس وهو قادر على إحيائهم بأن يسقيهم الماء فاشتغل بتعلم الحجامة

وزعم أنه من فروض الكفايات ولو خلا البلد عنها لهلك الناس وإذا قيل له في

البلد جماعة من الحجامين وفيهم غنية فيقول هذا لا يخرج هذا الفعل عن كونه

فرض كفاية

فحال من يفعل هذا ويهمل الاشتغال بالواقعة الملمة بجماعة العطاش من

المسلمين كحال المشتغل بالمناظرة وفي البلد فروض كفايات مهملة لا قائم بها

فأما الفتوى فقد قام بها جماعة ولا يخلو بلد من جملة الفروض المهملة ولا

يلتفت الفقهاء إليها وأقربها الطب إذ لا يوجد في أكثر البلاد طبيب مسلم

يجوز اعتماد شهادته فيما يعول فيه على قول الطبيب شرعا ولا يرغب أحد من

الفقهاء في الاشتغال به وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من فروض

الكفايات وربما يكون المناظر في مجلس مناظرته مشاهدا للحرير ملبوسا ومفروشا

وهو ساكت ويناظر في مسألة لا يتفق وقوعها قط وإن وقعت قام بها جماعة من

الفقهاء ثم يزعم أنه يريد أن يتقرب إلى الله تعالى بفروض الكفايات

وقد روى أنس رضي الله عنه أنه قيل يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر فقال عليه السلام إذا ظهرت المداهنة في خياركم والفاحشة

في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم (1)

الثالث أن يكون المناظر مجتهدا يفتي برأيه لا بمذهب الشافعي وأبي حنيفة

وغيرهما حتى إذا ظهر له الحق من مذهب أبي حنيفة ترك ما يوافق رأي الشافعي

وأفتى بما ظهر له كما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم والأئمة

فأما من ليس له رتبة الاجتهاد وهو حكم كل أهل العصر وإنما يفتي فيما يسأل

عنه ناقلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف مذهبه لم يجز له أن يتركه فأي

فائدة له في المناظرة ومذهبه معلوم وليس له الفتوى بغيره وما يشكل عليه

يلزمه أن يقول لعل عند صاحب مذهبي جوابا عن هذا فإني لست مستقلا بالاجتهاد

في أصل الشرع ولو كانت مباحثته عن المسائل التي فيها وجهان أو قولان لصاحبه

لكان أشبه فإنه ربما يفتي بأحدهما فيستفيد من البحث ميلا إلى أحد الجانبين

ولا يرى المناظرات جارية فيها قط بل ربما ترك المسألة التي فيها وجهان أو

قولان وطلب مسألة يكون الخلاف فيها مبتوتا

الرابع أن لا يناظر إلا في مسألة واقعة أو قريبة الوقوع غالبا فإن

الصحابة رضي الله عنهم ما تشاوروا إلا فيما تجدد من الوقائع أو ما يغلب

وقوعه كالفرائض ولا نرى المناظرين يهتمون بانتقاد المسائل التي تعم البلوى

بالفتوى فيها بل يطلبون الطبوليات التي تسمع فيتسع مجال الجدل فيها كيفما

كان الأمر

وربما يتركون ما يكثر وقوعه ويقولون هذه مسألة خبرية أو هي من الزوايا

وليست من الطبوليات فمن العجائب أن يكون المطلب هو الحق ثم يتركون المسألة

لأنها خبرية ومدرك الحق فيها هو الإخبار أو لأنها ليست من الطبول فلا نطول

فيها الكلام

والمقصود في الحق أن يقصر الكلام ويبلغ الغاية على القرب لا أن يطول

الخامس أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليه وأهم من المحافل وبين أظهر

الأكابر والسلاطين فإن الخلوة أجمع للفهم وأحرى بصفاء الذهن والفكر ودرك

الحق وفي حضور الجمع ما يحرك دواعي الرياء ويوجب الحرص على نصرة كل واحد

نفسه محقا كان أو مبطلا وأنت تعلم أن حرصهم على المحافل والمجامع ليس لله

وأن الواحد منهم يخلو بصاحبه مدة طويلة فلا يكلمه وربما يقترح عليه فلا

يجيب وإذا ظهر مقدم أو انتظم مجمع لم يغادر في قوس الاحتيال منزعا حتى يكون

هو المتخصص بالكلام

السادس أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين أن تظهر الضالة على

يده أو على يد من يعاونه ويرى رفيقه معينا لا خصما ويشكره إذا عرفه الخطأ

وأظهر له الحق كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبهه صاحبه على ضالته في

طريق آخر فإنه كان يشكره ولا يذمه ويكرمه ويفرح به فهكذا كانت مشاورات

الصحابة رضي الله عنهم حتى أن امرأة ردت على عمر رضي الله عنه ونبهته على

الحق وهو في خطبته على ملأ من الناس فقال أصابت امرأة وأخطأ رجل