بيان ما بدل من ألفاظ العلوم (4/5)
İlimlerin isimlerinde değişen hususların açıklanması (4/5)
واحد على مقتضى هواه وطبعه
وقد قال صلى الله عليه وسلم ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفقهونه إلا كان
فتنة عليهم (2) وقال صلى الله عليه وسلم كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما
ينكرون أتريدون أن يكذب الله ورسوله (3) وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه
عقل المستمع فكيف فيما لا يفهمه قائله
فإن كان يفهمه القائل دون المستمع فلا يحل ذكره
وقال عيسى
عليه السلام لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها
فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء
وفي لفظ آخر من وضع الحكمة في غير أهلها فقد جهل ومن منعها أهلها فقد ظلم
إن للحكمة حقا وإن لها أهلا فأعط كل ذي حق حقه
وأما الطامات فيدخلها ما ذكرناه في الشطح وأمر آخر يخصها وهو صرف ألفاظ
الشرع عن ظواهرها المفهومة إلى أمور باطنة لا يسبق منها إلى الأفهام فائدة
كدأب الباطنية في التأويلات فهذا أيضا حرام وضرره عظيم فإن الألفاظ إذا
صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن غير ضرورة
تدعو إليه من دليل العقل اقتضى ذلك بطلان الثقة بالألفاظ وسقط به منفعة
كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ما يسبق منه إلى الفهم
لا يوثق به والباطن لا ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر ويمكن تنزيله على وجوه
شتى وهذا أيضا من البدع الشائعة العظيمة الضرر وإنما قصد أصحابها الإغراب
لأن النفوس مائلة إلى الغريب ومستلذة له وبهذا الطريق توصل الباطنية إلى
هدم جميع الشريعة بتأويل ظواهرها وتنزيلها على رأيهم كما حكيناه من مذاهبهم
في كتاب المستظهر المصنف في الرد على الباطنية
ومثال تأويل أهل الطامات قول بعضهم في تأويل قوله تعالى {اذهب إلى فرعون
إنه طغى} أنه إشارة إلى قلبه وقال هو المراد بفرعون وهو الطاغي على كل
إنسان
وفي قوله تعالى {وأن ألق عصاك} أي ما يتوكأ عليه ويعتمده مما سوى الله عز
وجل فينبغي أن يلقيه
وفي قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة (1) أراد به
الاستغفار في الأسحار وأمثال ذلك حتى يحرفون القرآن من أوله إلى آخره عن
ظاهره وعن تفسيره المنقول عن ابن عباس وسائر العلماء وبعض هذه التأويلات
يعلم بطلانها قطعا كتنزيل فرعون على القلب فإن فرعون شخص محسوس تواتر إلينا
النقل بوجوده ودعوة موسى له وكأبي جهل وأبي لهب وغيرهما من الكفار وليس من
جنس الشياطين والملائكة مما لم يدرك بالحس حتى يتطرق التأويل إلى ألفاظه
وكذا حمل السحور على الاستغفار فإنه كان صلى الله عليه وسلم يتناول الطعام
ويقول تسحرو (2) وهلموا إلى الغذاء المبارك (3) فهذه أمور يدرك بالتواتر
والحس بطلانها نقلا وبعضها يعلم بغالب الظن وذلك في أمور لا يتعلق بها
الإحساس فكل ذلك حرام وضلالة وإفساد للدين على الخلق ولم ينقل شيء من ذلك
عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الحسن البصري مع إكبابه على دعوة الخلق
ووعظهم فلا يظهر لقوله صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ
مقعده من النار (4) معنى إلا هذا النمط وهو أن يكون غرضه ورأيه تقرير أمر
وتحقيقه فيستجر شهادة القرآن إليه ويحمله عليه من غير أن يشهد لتنزيله عليه
دلالة لفظية لغوية أو نقلية ولا ينبغي أن يفهم منه أنه يجب أن لا يفسر
القرآن بالاستنباط والفكر فإن من الآيات ما نقل فيها عن الصحابة والمفسرين
خمسة معان وستة وسبعة
ونعلم أن جميعها غير مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم فإنها قد تكون
متنافية لا تقبل الجمع فيكون ذلك مستنبطا بحسن الفهم وطول الفكر ولهذا قال
صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه
التأويل (5)
ومن يستجيز من أهل الطامات مثل هذه التأويلات مع علمه بأنها غير مرادة
بالألفاظ ويزعم أنه يقصد بها دعوة الخلق إلى الخالق يضاهي من يستجيز
الاختراع والوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هو في نفسه حق ولكن
لم ينطق به الشرع كمن يضع في كل مسألة يراها حقا حديثا عن النبي صلى الله
عليه وسلم فذلك ظلم وضلال ودخول في الوعيد المفهوم من قوله صلى الله عليه
وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (1) بل الشر في تأويل هذه
الألفاظ أطم وأعظم لأنها مبدلة للثقة بالألفاظ وقاطعة طريق الاستفادة
والفهم من القرآن بالكلية فقد عرفت كيف صرف الشيطان دواعي الخلق عن العلوم
المحمودة إلى المذمومة فكل ذلك من تلبيس علماء السوء بتبديل الأسامي فإن
اتبعت هؤلاء اعتمادا على الاسم المشهور من غير التفات إلى ما عرف في العصر
الأول كنت كمن طلب الشرف بالحكمة باتباع من يسمى حكيما فإن اسم الحكيم صار
يطلق على الطبيب والشاعر والمنجم في هذا العصر وذلك بالغفلة عن تبديل
الألفاظ اللفظ الخامس وهو الحكمة فإن اسم الحكيم صار يطلق على الطبيب
والشاعر والمنجم حتى على الذي يدحرج القرعة على أكف السوادية في شوارع
الطرق
والحكمة هي التي أثنى الله عز وجل عليها فقال تعالى {يؤتى الحكمة من يشاء
ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} وقال صلى الله عليه وسلم كلمة من
الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا وما فيها (2) فانظر ما الذي كانت
الحكمة عبارة عنه وإلى ماذا نقل وقس به بقية الألفاظ واحترز عن الاغترار
بتلبيسات علماء السوء فإن شرهم على الدين أعظم من شر الشياطين إذ الشيطان
بواسطتهم يتدرج إلى انتزاع الدين من قلوب الخلق ولهذا لما سئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن شر الخلق أبى وقال اللهم اغفر حتى كرروا عليه فقال
هم علماء السوء (3) فقد عرفت العلم المحمود والمذموم ومثار الالتباس وإليك
Türkçe Tercüme
İlimlerin isimlerinden neyin değiştirildiğinin beyanı (4/5)
...biri kendi hevasının ve tabiatının gereğine uyarak. Nitekim sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz bir topluluğa anlayamayacakları bir söz söylerse, bu onlar için mutlaka bir fitne olur." Ve yine sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "İnsanlarla bildikleri şeylerle konuşun, inkâr edecekleri şeyleri bırakın; Allah'ın ve Rasûlü'nün yalanlanmasını mı istersiniz?" Bu, sözü söyleyenin anladığı fakat dinleyenin aklının erişemediği hususlarda böyleyken, söyleyenin bile anlamadığı hususlarda hal nice olur!
Eğer söyleyen anlıyor da dinleyen anlamıyorsa, o zaman onu söylemek helal olmaz.
İsa aleyhisselam şöyle demiştir: "Hikmeti ehli olmayana koymayın, ona zulmetmiş olursunuz; ehlinden de esirgemeyin, onlara zulmetmiş olursunuz. Şefkatli hekim gibi olun, ilacı derdin bulunduğu yere koyar." Başka bir lafızda ise: "Kim hikmeti ehli olmayana koyarsa cahillik etmiştir, kim de ehlinden esirgerse zulmetmiştir. Hikmetin bir hakkı, ehlinin de bir hakkı vardır; her hak sahibine hakkını ver."
Tâmmât'a (aşırı, taşkın sözlere) gelince, bunlara hem şathta zikrettiğimiz durum girer, hem de kendine has başka bir husus vardır: Şer'î lafızları anlaşılır zâhirlerinden, hiçbir fayda hatıra gelmeyen bâtınî manalara çevirmek — Bâtınîlerin te'villerde yaptığı gibi. Bu da haramdır ve zararı büyüktür. Çünkü lafızlar, şeriat sahibinden nakledilen bir dayanak olmaksızın ve akıl delilinin gerektirdiği bir zaruret bulunmaksızın zâhirlerinin gereğinden çevrilirse, bu durum lafızlara güvenin çökmesini gerektirir; Allah Teâlâ'nın kelamının ve Rasûlü'nün sallallahu aleyhi ve sellem sözünün faydası da bununla yok olur. Çünkü zihne ilk gelen mana güvenilir olmaktan çıkar, bâtın ise herhangi bir zapt altına girmez; aksine orada çeşitli düşünceler çatışır ve pek çok farklı şekilde yorumlanabilir. Bu da zararı büyük yaygın bidatlerdendir. Bunu yapanların maksadı sadece garipliktir; çünkü nefisler garip olana meyillidir ve ondan haz duyar. Bâtınîler işte bu yolla, zâhirlerini te'vil edip kendi görüşlerine indirgeyerek tüm şeriatı yıkmaya ulaşmışlardır — nitekim bunu, Bâtınîlere reddiye olarak yazdığımız "el-Müstazhirî" kitabında mezheplerinden naklettiğimiz gibi.
Tâmmât ehlinin te'viline örnek olarak, bazılarının Allah Teâlâ'nın "Firavun'a git, çünkü o azdı" sözünü te'vil ederken bunun kalbe işaret olduğunu söylemesi, Firavun'dan muradın her insan üzerinde azgınlık eden (nefis) olduğunu iddia etmesidir.
Yine Allah Teâlâ'nın "Asanı bırak" sözünde: "Allah azze ve celleden başka dayandığın ve güvendiğin şeyi bırak" demesi.
Ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in "Sahur yapın, çünkü sahurda bereket vardır" sözünde ise seherlerde istiğfar etmeyi kastettiğini iddia etmesi gibi. Bu tür şeylerle Kur'an'ı baştan sona zâhirinden ve İbn Abbas ile diğer âlimlerden nakledilen tefsirinden çevirirler.
Bu te'villerin bir kısmının bâtıl olduğu kesin olarak bilinir; Firavun'u kalbe indirgemek gibi. Çünkü Firavun, varlığı ve Musa'nın onu davet ettiği hususunda bize mütevatir olarak nakledilmiş, hissedilir somut bir şahıstır — tıpkı Ebu Cehil, Ebu Leheb ve diğer kâfirler gibi. Bunlar, hisse konu olmadığı için lafızlarına te'vilin yol bulduğu şeytanlar ve melekler cinsinden değildir. Aynı şekilde sahuru istiğfara hamletmek de böyledir; çünkü Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem yemek yer ve "sahur yapın" derdi, "haydi mübarek yemeğe gelin" derdi. İşte bunlar, nakil bakımından tevatür ve hisle bâtıllığı bilinen hususlardır; bir kısmı ise galip zanla bilinir,
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.