بيان العلم الذي هو فرض كفاية (1/9)

اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة

إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما

استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل إليه مثل

الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست

بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح فالمحمود

ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض

كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه

في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه

ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي

لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض

عن الآخرين

فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات

أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة

فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم

للهلاك

فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب

لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله

وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير

ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه

وأما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات

وأما المباح منه فالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الأخبار وما

يجري مجراه

أما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس

بها ما يظن أنها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم إلى المحمودة والمذمومة

أما المحمودة فلها أصول وفروع ومقدمات ومتممات وهي أربعة أضرب

الضرب الأول الأصول وهي أربعة كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله

عليه وسلم وإجماع الأمة وآثار الصحابة والإجماع أصل من حيث إنه يدل على

السنة فهو أصل في الدرجة الثالثة

وكذا الأثر فإنه أيضا يدل على السنة لأن الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا

الوحي والتنزيل وأدركوا بقرائن الأحوال ما غاب عن غيرهم عيانه وربما لا

تحيط العبارات بما أدرك بالقرائن

فمن هذا الوجه رأى العلماء الاقتداء بهم والتمسك بآثارهم وذلك بشرط مخصوص

على وجه مخصوص عند من يراه ولا يليق بيانه بهذا الفن

الضرب الثاني الفروع وهو ما فهم من هذه الأصول لا بموجب ألفاظها بل بمعان

تنبه لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتى فهم من اللفظ الملفوظ به غيره كما

فهم من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان (1) أنه لايقضي إذا كان

خائفا أو جائعا أو متألما بمرض

وهذا على ضربين أحدهما يتعلق بمصالح الدنيا ويحويه كتب الفقه والمتكفل به

الفقهاء وهم علماء الدنيا

والثاني ما يتعلق بمصالح الآخرة وهو علم أحوال القلب وأخلاقه المحمودة

والمذمومة وما هو مرضي عند الله تعالى وما هو مكروه وهو الذي يحويه الشطر

الأخير من هذا الكتاب أعني جملة كتاب إحياء علوم الدين ومنه العلم بما

يترشح من القلب على الجوارح في عباداتها وعاداتها وهو الذي يحويه الشطر

الأول من هذا الكتاب

والضرب الثالث المقدمات وهي التي تجري منه مجرى الآلات كعلم اللغة والنحو

فإنهما آلة لعلم كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وليست اللغة

والنحو من العلوم الشرعية في أنفسهما ولكن يلزم الخوض فيهما بسبب الشرع إذ

جاءت هذه الشريعة بلغة العرب وكل شريعة لا تظهر إلا بلغة فيصير تعلم تلك

اللغة آلة ومن الآلات علم كتابة الخط إلا أن ذلك ليس ضروريا إذ كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم (1) أميا

ولو تصور استقلال الحفظ بجميع ما يسمع لاستغنى عن الكتابة ولكنه صار بحكم

العجز في الغالب ضروريا

الضرب الرابع المتممات وذلك في علم القرآن فإنه ينقسم إلى ما يتعلق

باللفظ كتعلم القراءات ومخارج الحروف وإلى ما يتعلق بالمعنى كالتفسير فإن

اعتماده أيضا على النقل إذ اللغة بمجردها لا تستقل به وإلى ما يتعلق

بأحكامه كمعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر

وكيفية استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمى أصول الفقه

ويتناول السنة أيضا

وأما المتممات في الآثار والأخبار فالعلم بالرجال وأسمائهم وأنسابهم

وأسماء الصحابة وصفاتهم والعلم بالعدالة في الرواة والعلم بأحوالهم ليميز

الضعيف عن القوي والعلم بأعمارهم ليميز المرسل عن المسند وكذلك ما يتعلق به

فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محمودة بل كلها من فروض الكفايات فإن قلت لم

ألحقت الفقه بعلم الدنيا فاعلم إن الله عز وجل أخرج آدم عليه السلام من

التراب وأخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق فأخرجهم من الأصلاب إلى

الأرحام ومنها إلى الدنيا ثم إلى القبر ثم إلى العرض ثم إلى الجنة أو إلى

النار فهذا مبدؤهم وهذا غايتهم وهذه منازلهم

وخلق الدنيا زادا للمعاد ليتناول منها ما يصلح للتزود فلو تناولوها

بالعدل لانقطعت الخصومات وتعطل الفقهاء ولكنهم تناولوها بالشهوات فتولدت

منها الخصومات فمست الحاجة إلى سلطان يسوسهم واحتاج السلطان إلى قانون

يسوسهم به فالفقيه هو العالم بقانون السياسة وطريق التوسط بين الخلق إذا

تنازعوا بحكم الشهوات فكان الفقيه معلم السلطان ومرشده إلى طرق سياسة الخلق

وضبطهم لينتظم باستقامتهم أمورهم في الدنيا ولعمري إنه متعلق أيضا بالدين

لكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم الدين إلا

بالدنيا