ذكر قصتي الخضر والياس عليهما السلام (8/8)

وسلم المرحومة المغفورة المتاب لها قال: فأشرفت على الوادي فإذا رجل طوله

أكثر من ثلاثمائة ذراع، فقال لي من أنت؟ فقلت: أنس بن مالك خادم رسول الله

صلى الله عليه وسلم

قال: فأين هو؟ قلت هوذا يسمع كلامك، قال: فأته فأقرئه [مني (2) ] السلام،

وقل له (3) أخوك إلياس يقرئك السلام.

قال: فأتيت النبي

صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فجاء حتى لقيه فعانقه وسلم، ثم قعدا

يتحادثان فقال له: يارسول الله إني ما آكل في السنة إلا يوما، وهذا يوم

فطري (1) فآكل أنا وأنت.

قال: فنزلت عليهما مائدة من السماء، عليها خبز وحوت وكرفس، فأكلا

وأطعماني وصلينا العصر، ثم ودعه ورأيت مره في السحاب نحو السماء: فقد كفانا

البيهقي أمره، وقال: [هذا (1) ] حديث ضعيف بمرة.

والعجب أن الحاكم أبا عبد الله النيسابوري أخرجه في مستدركه على

الصحيحين، وهذا مما يستدرك به على المستدرك: فإنه حديث موضوع مخالف

للأحاديث الصحاح من وجوه ومعناه لا يصح أيضا، فقد تقدم في الصحيحين أن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في السماء

إلى أن قال: ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن " وفيه أنه لم يأت رسول الله

صلى الله عليه وسلم حتى كان هو الذي ذهب إليه، وهذا لا يصح، لأنه كان أحق

بالسعي إلى بين يدي خاتم الأنبياء.

وفيه أنه يأكل في السنة مرة، وقد تقدم عن وهب أنه سلبه الله لذة المطعم

والمشرب، وفيما تقدم عن بعضهم: أنه يشرب من زمزم كل سنة شربة تكفيه إلى

مثلها من الحول الآخر.

وهذه أشياء متعارضة وكلها باطلة لا يصح شئ منها.

وقد ساق ابن عساكر هذا الحديث من طريق أخرى واعترف بضعفها

وهذا عجب منه، كيف تكلم عليه؟ فإنه أورده من طريق حسين بن عرفة عن هانئ

بن الحسن عن بقية، عن الأوزاعي، عن مكحول، عن واثلة عن ابن الأسقع، فذكر

نحو هذا مطولا.

وفيه أن ذلك (1) كان في غزوة تبوك، وأنه بعث إليه رسول الله صلى الله

عليه وسلم أنس بن مالك وحذيفة بن اليمان، قالا: فإذا هو أعلى جسما [منا (2)

] بذراعين أو ثلاثة، واعتذر بعدم قدرته لئلا تنفر الإبل.

وفيه أنه لما اجتمع به رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلا من طعام الجنة،

وقال: إن لي في كل أربعين يوما أكلة، وفي المائدة خبز ورمان وعنب وموز ورطب

وبقل، ما عدا الكراث.

وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن الخضر فقال: عهدي به عام

أول، وقال لي: إنك ستلقاه قبلي فأقرئه مني السلام.

وهذا يدل على أن الخضر وإلياس، بتقدير وجودهما وصحة هذا الحديث لم يجتمعا

به إلى سنة تسع من الهجرة، وهذا لا يسوغ (3) شرعا.

وهذا موضوع أيضا.

وقد أورد ابن عساكر طرفا فيمن اجتمع إلياس من العباد، وكلها لا يفرح بها،

لضعف إسنادها أو لجهالة المسند إليه فيها.

ومن أحسنها ما قال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني بشر بن معاذ، حدثنا حماد

بن واقد، عن ثابت قال: كنا مع مصعب بن الزبير بسواد الكوفة، فدخلت حائطا

أصلي فيه ركعتين فافتتحت: " حم تنزيل الكتاب من الله العزيز

العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب * ذي الطول " فإذا رجل من

خلفي على بغلة شهباء، عليه مقطعات يمنية فقال لي: إذا قلت " غافر الذنب "

فقل: يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي، وإذا قلت " قابل التوب " فقل يا قابل

التوب تقبل توبتي، وإذا قلت " شديد العقاب " فقل يا شديد العقاب لا

تعاقبني، وإذا قلت " ذي الطول " فقل يا ذا الطول تطول علي برحمة، فالتفت

فإذا لا أحد.

وخرجت فسألت: مر بكم رجل على بغلة شهباء عليه مقطعات يمنية؟ فقالوا: ما

مر بنا أحد.

فكانوا لا يرون إلا أنه إلياس.

وقوله تعالى: " فكذبوه فإنهم لمحضرون " أي للعذاب، إما في الدنيا

والآخرة، أو في الآخرة.

والأول أظهر على ما ذكره المفسرون والمؤرخون وقوله: " إلا عباد الله

المخلصين " أي إلا من آمن منهم.

وقوله: " وتركنا عليه في الآخرين " أي أبقينا بعده (1) ذكرا حسنا له في

العالمين فلا يذكر إلا بخير، ولهذا قال: " سلام على إلياسين " [أي سلام على

إلياس (2) ] والعرب تلحق النون في أسماء كثيرة وتبدلها من غيرها كما قالوا:

إسماعيل وإسماعين [وإسرائيل وإسرائين، وإلياس وإلياسين] (2) وقد قرئ: سلام

على آل ياسين، أي على آل محمد، وقرأ ابن مسعود وغيره: سلام على إدراسين،

ونقل عنه من طريق إسحاق عن عبيدة ابن ربيعة عن ابن مسعود أنه قال: إلياس هو

إدريس.

وإليه ذهب الضحاك بن مزاحم، وحكاه قتادة ومحمد بن إسحاق.

والصحيح أنه غيره كما تقدم.

والله أعلم.