ذكر ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل (2/17)

الغوائل ويكيدوه بأنواع الحيل [والمكر] (2) .

وهذا يدل على ما ذكرناه (3) .

ولهذا جاء في بعض الآثار: " استعينوا على قضاء حوائجكم بكتمانها، فإن كان

ذي نعمة محسود ".

وعند أهل الكتاب أنه قصها على أبيه وإخوته معا.

وهو غلط [منهم] (4) .

" وكذلك يجتبيك ربك " أي وكما أراك هذه الرؤيا العظيمة، فإذا كتمتها "

يجتبيك ربك " أي يخصك بأنواع اللطف والرحمة، ويعلمك من تأويل الاحاديث " أي

يفهمك من معاني الكلام وتعبير المنام ما لا يفهمه غيرك.

ويتم نعمته عليك " أي بالوحى إليك " وعلى آل يعقوب " أي بسببك، ويحصل لهم

بك خير الدنيا والآخرة.

" كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق " أي ينعم عليك ويحسن إليك

بالنبوة، كما أعطاها أباك يعقوب، وجدك إسحق، ووالد جدك إبراهيم الخليل، "

إن ربك عليم حكيم " كما قال تعالى: " الله أعلم حيث يجعل رسالته ".

لهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي الناس أكرم؟ قال: "

يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله ".

وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما، وأبو يعلى والبزار

في مسنديهما، من حديث الحكم بن ظهير - وقد ضعفه الائمة - عمن السدي عن

عبد الرحمن بن سابط، عن جابر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من

اليهود يقال له: بستانة اليهودي، فقال: يا محمد أخبرني عن الكواكب التي

رآها يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها؟ قال: فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

فلم يجبه بشئ، ونزل جبريل عليه السلام بأسمائها، قال: فبعث إليه رسول الله

فقال: " هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟ " قال: نعم.

فقال: هي جريان والطارق، والذيال، وذو الكتفان، وقابس، ووثاب، وعمودان

(1) والفيلق، والمصبح، والضروح، وذو الفرع.

والضياء والنور ".

فقال اليهودي: [إي (1) ] والله إنها لأسماؤها.

وعند أبي يعلى: فلما قصها على أبيه قال: هذا أمر مشتت يجمعه الله، والشمس

أبوه والقمر أمه.

* * * " لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين * إذ قالوا ليوسف وأخوه

أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة، إن أبانا لفي ضلال مبين * اقتلوا يوسف أو

اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم، وتكونوا من بعده قوما صالحين * قال قائل

منهم: لا تقتلوا يوسف، وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم

فاعلين ".

ينبه تعالى على ما في هذه القصة من الآيات والحكم، والدلالات والمواعظ

والبينات (2) .

ثم ذكر حسد إخوة يوسف له على محبة أبيه له ولاخيه - يعنون شقيقه لامه

بنيامين - أكثر منهم، وهم عصبة أي جماعة يقولون: فكنا نحن أحق بالمحبة من

هذين " إن أبانا لفى ضلال مبين "

أي بتقديمه حبهما علينا.

ثم اشتوروا فيما بينهم في قتل يوسف أو إبعاده إلى أرض لا يرجع (3) منها،

ليخلو لهم وجه أبيهم أي لتتمحض محبته لهم وتتوفر عليهم، وأضمروا التوبة بعد

(4) ذلك.

فلما تمالأوا على ذلك وتوافقوا عليه " قال قائل منهم " قال مجاهد: هو

شمعون، وقال السدي: هو يهوذا، وقال قتادة ومحمد بن إسحق: هو أكبرهم روبيل:

" لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه

بعض السيارة " أي المارة من المسافرين " إن كنتم فاعلين " ما تقولون لا

محالة، فليكن هذا الذي أقول لكم، فهو أقرب حالا من قتله أو نفيه وتغريبه.

فأجمعوا رأيهم على هذا، فعند ذلك " قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على

يوسف وإنا له الناصحون * أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون * قال

إنى ليحزني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون * قالوا

لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون ".

طلبوا من أبيهم أن يرسل معهم أخاهم يوسف، وأظهروا له أنهم يريدون أن يرعى

معهم، وأن يلعب وينبسط، وقد أضمروا له ما الله به عليم.

فأجابهم الشيخ، عليه من الله أفضل الصلاة والتسليم: يا بني يشق علي أن

أفارقه ساعة من النهار، ومع هذا أخشى أن تشتغلوا في لعبكم وما أنتم فيه (1)

، فيأتي الذئب فيأكله، ولا يقدر على دفعه عنه لصغره

وغفلتكم عنه ".

" قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون " أي لئن عدا عليه

الذئب فأكله من بيننا، أو اشتغلنا عنه حتى وقع هذا ونحن جماعة، إنا إذا

لخاسرون، أي عاجزون هالكون.

وعند أهل الكتاب: أنه أرسله وراءهم يتبعهم، فضل عن الطريق حتى أرشده رجل

إليهم.

وهذا أيضا من غلطهم وخطئهم في التغريب ; فإن يعقوب عليه السلام كان أحرص

عليه من أن يبعثه معهم، فكيف يبعثه وحده.

فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم

بأمرهم هذا وهم لا يشعرون * وجاءوا أباهم عشاء يبكون * قالوا يا أبانا إنا

ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب، وما أنت بمؤمن لنا ولو

كنا صادقين * وجاءوا على قميصه بدم كذب، قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر

جميل * والله المستعان على ما تصفون ".

لم يزالوا بأبيهم حتى بعثه معهم، فما كان إلا أن غابوا عن عينيه (1) ،

فجعلوا يشتمونه ويهينونه بالفعال والمقال، وأجمعوا على إلقائه في غيابة

الجب، أي في قعره على راعوفته، وهي الصخرة التي تكون في وسطه يقف عليها

المائح، وهو الذي ينزل ليملأ الدلاء إذا قل الماء، والذي يرفعها بالحبل

يسمى الماتح.

فلما ألقوه فيه، أوحى الله إليه: أنه لابد لك من فرج ومخرج من هذه الشدة

التي أنت فيها، ولتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا في حال أنت فيها

عزيز، وهم محتاجون إليك خائفون منك، " وهم لا يشعرون ".

قال مجاهد وقتادة: وهم لا يشعرون بإيحاء الله إليه ذلك.

وعن ابن عباس: " وهم لا يشعرون " أي لتخبرنهم بأمرهم هذا في حال لا

يعرفونك فيها رواه ابن جرير عنه.