ذكر وفاة إبراهيم الخليل وما قيل في عمره (9/10)
İbrahim Halil'in vefatı ve yaşı hakkında söylenenlerin zikri (9/10)
نفهمه ولا نعقله، لانه لا نحبه ولا نريده، وليس لنا همة إليه، ولا إقبال
عليه.
وهو كما قال كفار قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " وقالوا قلوبنا
في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر، ومن بيننا وبينك حجاب، فاعمل إننا
عاملون ".
وقولهم: " وإنا لنراك فينا ضعيفا " أي مضطهدا مهجورا.
" ولولا رهطك " أي قبيلتك وعغشيرتك فينا " لرجمناك وما أنت علينا بعزيز
".
" قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله " [أي تخافون قبيلتي وعشيرتي
وترعونى بسببهم، ولا تخافون عذاب (1) الله؟ ولا تراعوني لأني رسول الله؟
فصار رهطي أعز عليكم من الله (2) ] " واتخذتموه وراءكم ظهريا [أي جانب الله
وراء ظهوركم (2) ] " إن ربي بما تعملون محيط " أي هو عليم بما تعملونه وما
تصنعونه، محيط بذلك كله، وسيجزيكم عليه يوم ترجعون إليه.
" ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعملون من يأتيه عذاب يخزيه
ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب ".
هذا أمر تهديد شدى ووعيد أكيد، بأن يستمروا على طريقتهم ومنهجهم
وشاكلتهم، فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار، ومن يحل عليه الهلاك
والبوار " من يأتيه عذاب يخزيه " أي في هذه الحياة الدنيا " ويحل عليه عذاب
مقيم " أي في الآخرى (2) " ومن هو كاذب " أي مني ومنكم فيما أخبر وبشر
وحذر.
" وارتقبوا إنى معكم رقيب " هذا كقوله: " وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي
أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا، فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين
".
* * *
" قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين؟ قد افترينا على الله كذبا
إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها، وما يكون لنا أن نعود فيها إلا
أن يشاء الله ربنا، وسع ربنا كل شئ علما، على الله توكلنا ربنا افتح بيننا
وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ".
طلبوا بزعمهم أن يردوا من آمن منهم إلى ملتهم، فانتصب شعيب للمحاجة (1)
عن قومه فقال: " أولو كنا كارهين؟ " [أي] (2) هؤلاء لا يعودون إليكم
اختيارا، وإنما يعودون إليكم إن عادوا، اضطرارا مكرهين ; وذلك لأن الإيمان
إذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد، ولا يرتد أحد عنه، ولا محيد لأحد
منه.
ولهذا قال: " قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
الله منها، وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا، وسع ربنا كل
شئ علما، على الله توكلنا " أي فهو كافينا، وهو العاصم لنا وإليه ملجأنا في
جميع أمرنا.
ثم استفتح على قومه، واستنصر ربه عليهم في تعجيل ما يستحقونه إليهم فقال:
" ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين " أي الحاكمين.
فدعا عليهم، والله لا يرد دعاء رسله إذا انتصروه على الذين جحدوه وكفروه،
ورسوله خالفوه.
ومع هذا صموا على ماهم عليه مشتملون، وبه متلبسون: " وقال الملأ الذين
كفروا من قومه لئن اتبعتهم شعيبا إنكم إذا لخاسرون ".
قال الله تعالى: " فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين " ذكر في سورة
الأعراف أنهم أخذتهم رجفة، أي رجفت بهم أرضهم، وزلزلت زلزالا شديدا أزهقت
أرواحهم من أجسادها، وصيرت حيوان أرضهم كجمادها، وأصبحت جثثهم جاثية ; لا
أرواح فيها ولا حركات بها، ولا حواس لها.
وقد جمع الله عليهم أنواعا من العقبوبات، وصنوفا من المثلاث، وأشكالا من
البليات، وذلك لما اتصفوا به من قبيح الصفات، سلط الله عليهم رجفة شديدة
أسكنت الحركات، وصيحة عظيمة أخمدت الأصوات، وظلة أرسل عليهم منها شرر النار
من سائر أرجائها والجهات.
ولكنه تعالى أخبر عنهم في كل سورة بما يناسب سياقها ويوافق طباقها ; في
سياق قصة الأعراف أرجفوا نبي الله وأصحابه، وتوعدوهم بالإخراج من قريتهم،
أو ليعودن في ملتهم راجعين.
فقال تعالى: " فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين " [فقابل الإرجاف
بالرجفة، والإخافة بالخيفة، وهذا مناسب لهذا السياق ومتعلق بما تقدمه من
السياق.
وأما في سورة هود: فذكر أنهم أخذتهم الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (1)
] وذلك لأنهم قالوا لنبي الله على سبيل التهكم والاستهزاء والتنقص: "
أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
إنك لانت الحليم الرشيد " فناسب أن يذكر الصيحة التي هي كالزجر عن تعاطى
هذا الكلام القبيح، الذى واجهوا به هذا الرسول الكريم الأمين الفصيح،
فجاءتهم صيحة (1) أسكتتهم [مع رجفة أسكنتهم (2) ] .
وأما في سورة الشعراء: فذكر أنه أخذهم عذاب [يوم (2) ] الظلمة، وكان ذلك
إجابة لما طلبوا، تقريبا إلى ما إليه رغبوا، فإنهم قالوا: " إنما أنت من
المسحرين * وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا
كسفا من السماء إن كنت من الصادقين * قال ربى أعلم بما تعملون ".
قال الله تعالى وهو السميع العليم: " فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلمة إنه
كان عذاب يوم عظيم ".
ومن زعم من المفسرين [كقتادة (2) ] وغيره: أن أصحاب الأيكة أمة أخرى غير
أهل مدين، فقوله ضعيف.
وإنما عمدتهم شيئان: أحدهما أنه قال: " كذب أصحاب الأيكة المرسلين * إذ
قال لهم شعيب " ولم يقل أخوهم كما قال: " وإلى مدين أخاهم شعيبا ".
والثاني: أنه ذكر عذابهم بيوم الظلة، وذكر في أولئك الرجفة أو الصيحة.
والجواب عن الأول: أنه لم يذكر الأخوة بعد قوله: " كذب أصحاب
الايكة المرسلين " لأنه وصفهم بعبادة الأيكة، فلا يناسب ذكر الأخوة
هاهنا.
ولما نسبهم إلى القبيلة ساغ (1) ذكر شعيب بأنه أخوهم.
وهذا الفرق من النفائس اللطيفة العزيزة الشريفة.
Türkçe Tercüme
Onu anlamayız ve akıl erdiremeyiz, çünkü onu sevmeyiz, istemezuz, ona karşı bir gayretimiz ve yönelişimiz yoktur.
Bu, Kureyş kâfirlerinin Rasûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) söyledikleri gibidir: "Dediler ki: Kalplerimiz senin bizi davet ettiğin şeye karşı örtülüdür, kulaklarımızda da bir ağırlık vardır. Seninle bizim aramızda bir perde vardır. Sen istediğini yap, biz de yapacağız."
Onların "Doğrusu biz seni içimizde güçsüz görüyoruz" sözü, yani ezilmiş, dışlanmış demektir.
"Kabilen olmasaydı seni taşlayarak öldürürdük; sen bizim yanımızda güçlü biri değilsin."
"(Şuayb) dedi ki: Ey kavmim! Kabilem size göre Allah'tan daha mı üstün? [Yani kabilemden ve akrabalarımdan korkuyorsunuz, onlar yüzünden bana saygı gösteriyorsunuz da Allah'ın azabından korkmuyor musunuz? Ben Allah'ın elçisi olduğum için bana saygı göstermiyor musunuz? Böylece kabilem sizin gözünüzde Allah'tan daha üstün mü oldu?] Onu arkanıza attınız [yani Allah'ı arkanıza, sırtınızın gerisine bıraktınız]. Şüphesiz Rabbim yaptıklarınızı kuşatandır" yani yaptığınız ve işlediğiniz her şeyi bilir, hepsini kuşatmıştır ve O'na döndüğünüz gün sizi bununla cezalandıracaktır.
"Ey kavmim! Elinizden geleni yapın, ben de yapacağım. Kime rezil edici bir azabın geleceğini ve kimin yalancı olduğunu yakında bileceksiniz. Gözetleyin, ben de sizinle birlikte gözetlemekteyim."
Bu, kesin bir tehdit ve şiddetli bir uyarıdır; kendi yol ve yöntemlerinde, kendi tarzlarında ısrar etmeleri halinde, dünyada iyi sonucun kime ait olacağını, helak ve yıkımın kimin başına geleceğini öğreneceklerine dairdir. "Kime rezil edici bir azabın geleceğini" yani bu dünya hayatında; "ve kimin üzerine kalıcı bir azap ineceğini" yani ahirette. "Ve kimin yalancı olduğunu" yani benden mi, sizden mi, haber verdiğim, müjdelediğim ve uyardığım hususlarda.
"Gözetleyin, ben de sizinle birlikte gözetlemekteyim" bu, şu ayete benzer: "İçinizden bir topluluk benimle gönderilene inandı, bir topluluk da inanmadı; Allah aramızda hükmedinceye kadar sabredin, O hüküm verenlerin en hayırlısıdır."
* * *
"Kavminden büyüklük taslayan ileri gelenler dediler ki: Ey Şuayb! Seni ve seninle beraber iman edenleri mutlaka kentimizden çıkaracağız, yahut da bizim dinimize dönersiniz. (Şuayb) dedi ki: İstemesek de mi? Allah bizi ondan kurtardıktan sonra sizin dininize dönersek, muhakkak Allah'a karşı yalan uydurmuş oluruz. Rabbimiz Allah dilemedikçe ona dönmemiz bize yakışmaz. Rabbimiz her şeyi ilmiyle kuşatmıştır. Biz yalnız Allah'a tevekkül ettik. Rabbimiz! Bizimle kavmimiz arasında hak ile hükmet, sen hükmedenlerin en hayırlısısın."
Onlar iddialarınca, aralarında iman edenleri kendi dinlerine geri döndürmek istediler. Bunun üzerine Şuayb kavmi adına münazaraya kalkıştı ve dedi ki: "İstemesek de mi?" [Yani] bunlar size seçerek geri dönmezler; ancak dönerlerse zorlanarak, istemeyerek dönerler. Çünkü imanın tatlılığı kalplere bir kez karışınca, kimse ondan hoşnutsuzluk duymaz, kimse ondan dönmez, hiç kimsenin ondan kaçış yolu yoktur.
Bu yüzden dedi ki: "Allah bizi ondan kurtardıktan sonra sizin dininize dönersek, muhakkak Allah'a karşı yalan uydurmuş oluruz. Rabbimiz Allah dilemedikçe ona dönmemiz bize yakışmaz. Rabbimiz her şeyi ilmiyle kuşatmıştır. Biz yalnız Allah'a tevekkül ettik" yani O bize yeter, O bizim koruyucumuzdur ve tüm işlerimizde sığınağımız O'dur.
Sonra kavmine karşı hüküm istedi ve hak ettikleri şeyin çabuklaştırılması için Rabbinden yardım diledi ve dedi ki: "Rabbimiz! Bizimle kavmimiz arasında hak
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.