ذكر قصة ابني آدم: قابيل وهابيل (2/3)
Âdem'in iki oğlu Kabil ve Habil kıssasının zikri (2/3)
وهذا منام لو صح عن أحمد بن كثير هذا، لم يترتب عليه حكم شرعي.
والله أعلم.
وقوله تعالى: " فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة
أخيه، قال: يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب، فأواري سوأة أخى؟ فاصبح
من النادمين " ذكر بعضهم أنه لما قتله حمله على ظهره سنة، وقال آخرون حمله
مائة سنة! ولم يزل كذلك حتى بعث الله غرابين.
قال
السدي بإسناده عن الصحابة: أخوين، فتقاتلا فقتل أحدهما الآخر، فلما قتله
عمد إلى الارض يحفر له فيها ثم ألقاه ودفنه وواراه، فلما رآه ينصع ذلك قال:
يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخى؟ ففعل مثل ما فعل
الغراب فواراه ودفنه.
وذكر أهل التواريخ والسير أن آدم حزن على ابنه هابيل حزنا شديدا، وأنه
قال في ذلك شعرا، وهو قوله فيما ذكره ابن جرير عن ابن حميد: تغيرت البلاد
ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذى لون وطعم * وقل بشاشة الوجه
المليح
فأجيب آدم: أبا قابيل (1) قد قتلا جميعا * وصار الحي كالميت الذبيح وجاء
بشرة قد كان منها * على خوف فجاء بها يصيح وهذا الشعر فيه نظر.
وقد يكون آدم عليه السلام قال كلاما يتحزن به بلغته، فألفه بعضهم إلى
هذا، وفيه أقوال والله أعلم.
وقد ذكر مجاهد أن قابيل عوجل بالعقوبة يوم قتل أخاه ; فعلقت ساقه إلى
فخذه، وجعل وجهه إلى الشمس كيفما دارت، تنكيلا به وتعجيلا لذنبه وبغيه
وحسده لأخيه لأبويه.
وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من ذنب
أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي
وقطيعة الرحم ".
* * * والذي رأيته في الكتاب الذي بأيدي أهل الكتاب الذين يزعمون أنه
التوراة: أن الله عزوجل أجله وأنظره، وأنه سكن في أرض " نود " في شرقي
عدن وهم يسمونه قتنين.
وأنه ولد له خنوخ، ولخنوخ عند ر، ولعندر محوايل، ولمحوايل متوشيل،
ولمتوشيل لامك.
وتزوج هذا امرأتين: عدا وصلا.
فولدت " عدا " ولدا اسمه أبل، وهو أول من سكن القباب واقتنى المال.
وولدت أيضا نوبل.
وهو أول من أخذ في ضرب الونج والصنح (2) .
وولدت " صلا "
ولدا اسمه توبلقين، وهو أول من صنع النحاس والحديد، وبيتا اسمها " نعمى
".
وفيها أيضا أن آدم طاف على امرأته فولدت غلاما ودعت اسمه " شيث " وقالت
من أجل أنه قد وهب لي خلفا من هابيل الذي قتله قابيل (1) .
وولد لشيث أنوش.
قالوا: وكان عمر آدم يوم ولد له شيث مأته وثلاثين سنة، وعاش بعد ذلك
ثمانمائة سنة، وكان عمر شيث يوم ولد له أنوش مائة وخمسا وستين (2) ، وعاش
بعد ذلك ثمانمائة سنة وسبع سنين.
وولد له بنون وبنات غير أنوش.
فولد لأنوش " قينان " وله من العمر تسعون سنة، وعاش بعد ذلك ثمانمائة سنة
وخمس عشر سنة، وولد له بنون وبنات.
فلما كان عمر قينان سبعين سنة ولد له مهلاييل، وعاش بعد ذلك ثمانمائة سنة
وأربعين سنة، وولد له بنون وبنات.
فلما كان لمهلاييل من العمر خمس وستون سنة ولد له " يرد " وعاش بعد ذلك
ثمانمائة وثلاثين سنة وولد له بنون وبنات.
فلما كان ليرد مائة سنة واثنتان وستون سنة ولد له " خنوخ " وعاش بعد
ذلك ثمانمائة سنة وولد له بنون وبنات.
فلما كان لخنوخ خمس وستون سنة ولد له متوشلخ، وعاش بعد ذلك ثمانمائة سنة،
وولد له بنون وبنات.
فلما كان لمتوشلخ مائة وسبع وثمانون سنة ولد له " لامك " وعاش بعد ذلك
سبعمائة واثنين وثمانين سنة وولد له بنون وبنات.
فلما كان للامك من العمر مائة واثنتان وثمانون سنة ولد له " نوح " وعاش
بعد ذلك خمسمائة وخمسا وتسعين سنة، وولد له بنون وبنات.
فلما كان لنوح خمسمائة سنة ولد له بنون: سام وحام ويافث.
هذا مضمون ما في كتابهم صريحا.
وفي كون هذه التواريخ محفوظة فيما نزل من السماء نظر، كما ذكره غير واحد
من العلماء طاعنين عليهم في ذلك.
والظاهر أنها مقحمة فيها، ذكرها بعضهم على سبيل الزيادة والتفسير.
وفيها غلط كثير كما سنذكره (1) في مواضعه إن شاء الله تعالى.
وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير في تاريخه عن بعضهم: أن حواء ولدت لآدم
أربعين ولد في عشرين بطنا.
قالخه ابن إسحاق سماهم.
والله تعالى أعلم.
وقيل مائة وعشرين بطنا في كل واحد ذكر وأنثى، أولهم قابيل وأخته قليما،
وآخرهم عبد المغيث وأخته أم المغيث.
ثم انتشر الناس بعد ذلك وكثروا، وامتدوا في الأرض ونموا، كما قال الله
تعالى: " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم ممن نفس واحدة وخلق منها
زوجها، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ... " (2) الآية.
وقد ذكر أهل التاريخ أن آدم عليه السلام لم يمت حتى رأى من ذريته من
أولاده وأولاد أولاده أربعمائة ألف (3) نسمة.
والله أعلم.
وقال تعالى: " هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها،
فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين * فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
آتاهما فتعالى الله عما يشركون " (1) الآيات.
فهذا تنبيه أولا بذكر آدم، ثم استطرد إلى الجنس كما في قوله تعالى: "
ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (2) "
وقال تعالى: " ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
(2) " ومعلوم أن رجوم الشياطين ليست هي أعيان مصابيح السماء، وإنما استطرد
من شخصها إلى جنسها.
* * * فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا عمر بن
إبراهيم، حدثنا قتادة عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
Türkçe Tercüme
Adem'in İki Oğlu Kâbil ve Hâbil Kıssasının Zikri (2/3)
Bu rüya, eğer Ahmed b. Kesir'den sahih olarak rivayet edilmişse dahi, üzerine şer'î bir hüküm terettüp etmez. Allah en iyi bilendir.
Allah Teâlâ'nın "Derken Allah, kardeşinin cesedini nasıl örteceğini ona göstermek için yeri eşeleyen bir karga gönderdi. Dedi ki: Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup da kardeşimin cesedini örtmekten aciz mi kaldım?" ayeti hakkında bazıları şöyle demiştir: Kardeşini öldürdüğünde onu bir yıl boyunca sırtında taşıdı, başkaları ise yüz yıl taşıdığını söylemiştir. Allah iki karga gönderinceye kadar bu hal üzere kaldı.
Süddî, ashaptan gelen isnadıyla şöyle nakletti: İki kardeş idiler, kavga ettiler, biri diğerini öldürdü. Onu öldürdükten sonra yere yöneldi, orada bir çukur kazdı, sonra onu içine atıp gömdü ve örttü. Bunu yaparken (kargayı) görünce dedi ki: Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup da kardeşimin cesedini örtmekten aciz mi kaldım? Kargı yaptığının aynısını yaparak onu örttü ve gömdü.
Tarih ve siyer ehli, Âdem'in oğlu Hâbil için şiddetli bir hüzün duyduğunu ve bu hususta şiir söylediğini zikretmişlerdir. İbn Cerir'in İbn Humeyd'den naklettiğine göre şöyle demiştir: "Beldeler ve üzerindekiler değişti, yerin yüzü tozlu ve çirkin oldu. Her renk ve tadın sahibi değişti, güzel yüzün parlaklığı azaldı."
Kendisine şöyle cevap verildi: "Ey Kâbil'in babası, ikisi de öldürüldü ve diri, boğazlanmış ölü gibi oldu. Bir haber geldi ki, korku içindeyken onu haykırarak getirdi." Bu şiirde ise incelenmesi gereken bir husus vardır. Âdem aleyhisselam belki kendi diliyle hüzünlenerek bir söz söylemiştir, bazıları bunu buna nispet etmiştir. Bu konuda çeşitli görüşler vardır, Allah en iyi bilendir.
Mücahid şöyle zikretmiştir: Kâbil, kardeşini öldürdüğü gün cezalandırılmakta acele edildi; bacağı uyluğuna asıldı ve yüzü, güneş nereye dönerse dönsün ona doğru çevrilmiş kaldı; bu, ona ceza vermek, günahının, azgınlığının ve öz kardeşine olan kıskançlığının cezasını çabuklaştırmak içindi.
Hadiste Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellemden şöyle rivayet edilmiştir: "Ahirette sahibi için biriktirileni bir yana, dünyada Allah'ın cezasını çabuklaştırmaya, azgınlık ve akrabalık bağını kesmekten daha layık hiçbir günah yoktur."
* * *
Ehl-i Kitab'ın ellerinde bulunan ve Tevrat olduğunu iddia ettikleri kitapta gördüğüme göre: Allah azze ve celle ona (Kâbil'e) mühlet verdi ve süre tanıdı; o da Aden'in doğusunda "Nod" denilen bir yerde yerleşti; onlar ona "Katnin" derler.
Ona Hanuh doğdu, Hanuh'a İred, İred'e Mehuyail, Mehuyail'e Metuşael, Metuşael'e ise Lemek doğdu.
Bu Lemek iki kadınla evlendi: Ada ve Sella. Ada, adı Yabal olan bir oğul doğurdu; o, çadırlarda oturan ve mal edinenlerin ilkiydi. Ayrıca Yubal'ı da doğurdu; o da ud ve zil çalmayı ilk başlatan kişiydi. Sella ise, adı Tubal-Kayin olan bir oğul doğurdu; o, bakır ve demiri ilk işleyen kişiydi, bir de "Naama" adında bir kızı oldu.
Yine bu kitapta şöyle geçer: Âdem, hanımına yaklaştı, o da bir erkek çocuk doğurdu ve adını "Şit" koydu, dedi ki: "Kâbil'in öldürdüğü Hâbil'in yerine bana bir halef bahşedildiği için." Şit'e ise Enuş doğdu.
Dediler ki: Şit doğduğunda Âdem'in yaşı yüz otuzdu, bundan sonra sekiz yüz yıl daha yaşadı. Enuş doğduğunda Şit'in yaşı yüz altmış beşti, bundan sonra sekiz yüz yedi yıl daha yaşadı. Enuş'tan başka oğulları ve kızları da oldu.
Enuş'a Kaynan doğdu, o zaman Enuş'un yaşı doksandı, bundan sonra sekiz yüz on beş yıl daha yaşadı, kendisine oğullar ve
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.