باب ما ورد في خلق آدم عليه السلام (5/8)

منها، وهذا قول الحسن، والثاني أنها في الأرض لأنه امتحنهما فيها بالنهي عن

الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من الثمار.

وهذا قول ابن يحيى، وكان ذلك بعد أن أمر إبليس بالسجود لآدم، والله أعلم

بالصواب من ذلك.

هذا كلامه.

فقد تضمن كلامه حكاية أقوال ثلاثة، وأشعر كلامه أنه متوقف في المسألة.

ولهذا (3) حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره في هذه المسألة أربعة

أقوال: هذه الثلاثة التى أوردها الماوردى، ورابعها الوقف.

وحكى القول بأنها في السماء وليست جنة المأوى، عن أبى على الجبائى.

وقد أورد أصحاب القول الثاني سؤالا يحتاج مثله إلى جواب، فقالوا: لا شك

أن الله سبحانه وتعالى طرد إبليس حين امتنع من السجود عن الحضرة الإلهية،

وأمره بالخروج عنها والهبوط منها وهذا الأمر ليس من الأوامر الشرعية بحيث

يمكن مخالفته، وإنما هو أمر قدري لا يخالف ولا يمانع، ولهذا قال: " اخرج

منها مذءوما مدحورا ".

وقال: " اهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها " وقال: " اخرج منها فإنك

رجيم " والضمير عائد إلى الجنة أو السماء أو المنزلة.

وأياما كان فمعلوم أنه ليس له الكون قدرا في المكان الذي طرد عنه وأبعد

منه، لا على سبيل الاستقرار ولا على سبيل المرور والاجتياز.

قالوا: ومعلوم من ظاهر سياقات القرآن أنه وسوس لآدم وخاطبه بقوله له: "

هل أدلك على شجرة الخلد وملك لايبلى " وبقوله: " ما نها كما ربكما عن هذه

الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.

وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين.

فدلاهما بغرور.." الآية وهذا ظاهر في اجتماعه معهما في جنتهما.

وقد أجيبوا عن هذا بأنه لا يمتنع أن يجتمع بهما في الجنة على سبيل المرور

فيها لا على سبيل الاستقرار بها، وأنه وسوس لهما وهو على باب الجنة أو من

تحت السماء.

وفي الثلاثة نظر، والله أعلم.

ومما احتج به أصحاب هذه المقالة: ما رواه عبد الله بن الإمام أحمد في

الزيادات عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن البصري، عن

يحيى بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، قال: إن آدم لما احتضر اشتهى " م 2 -

قصص الانبياء 1 "

قطفا من عنب الجنة، فانطلق بنوه ليطلبوه له، فلقيتهم الملائكة فقالوا:

أين تريدون يا بني آدم؟ فقالوا إن أبانا اشتهى قطفا من عنب الجنة.

فقالوا لهم: ارجعوا فقد كفيتموه.

فانتهوا إليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه وكفنوه، وصلى عليه جبريل ومن

خلفه من الملائكة ودفنوه، وقالوا: هذه سنتكم في موتاكم.

وسيأتي الحديث بسنده، وتمام لفظه عند ذكر وفاة آدم عليه السلام.

قالوا: فلولا أنه كان الوصول إلى الجنة التي كان فيها آدم التي اشتهى

منها القطف ممكنا، لما ذهبوا يطلبون ذلك، فدل على أنها في الأرض لا في

السماء، والله تعالى أعلم.

قالوا: والاحتجاج بأن الألف واللام في قوله: " ويا آدم اسكن أنت وزوجك

الجنة " [لم يتقدم عهد يعود عليه فهو المعهود الذهنى (1) ] مسلم، ولكن هو

مادل عليه سياق الكلام، فإن آدم خلق من الأرض ولم ينقل أنه رفع إلى السماء،

وخلق ليكون في الأرض، وبهذا أعلم الرب الملائكة حيث قال: " إني جاعل في

الأرض خليفة " قالوا: وهذا كقوله تعالى: " إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب

الجنة (2) " واللام ليس للعموم، ولم يتقدم معهود لفظي، وإنما هي للمعهود

الذهنى الذى

فالالف دل عليه السياق وهو البستان.

قالوا: وذكر الهبوط لا يدل على النزول من السماء، قال الله تعالى: " قيل

يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك (2) " وإنما كان

في السفينة (1) حين استقرت على الجودي ونضب الماء عن وجه الأرض أمر (2)

أن يهبط إليها هو ومن معه مباركا عليه وعليهم.

وقال الله تعالى: " اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم " الآية (3) وقال

تعالى: " وإن منها لما يهبط من خشية الله.." الآية (4) .

وفي الأحاديث واللغة من هذا كثير.

قالوا: ولا مانع - بل هو الواقع - أن الجنة أسكنها آدم كانت مرتفعة عن

(5) سائر بقاع الأرض، ذات أشجار وثمار وظلال ونعيم ونضرة وسرور، كما قال

تعالى: " إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى ".

أي لايذل باطنك بالجوع ولا ظاهرك بالعري " وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى "

أي لا يمس باطنك حر الظمأ ولا ظاهرك حر الشمس، ولهذا قرن بين هذا وهذا،

وبين هذا وهذا، لما بينهما من الملاءمة.

فلما كان منه ماكان من أكله من الشجرة التي نهي عنها، أهبط إلى أرض

الشقاء والتعب والنصب والكدر والسعي والنكد، والابتلاء والاختبار

والامتحان، واختلاف السكان دينا وأخلاقا وأعمالا، وقصودا وإرادات وأقوالا

وأفعالا، كما قال تعالى: " ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ".

ولا يلزم من هذا أنهم كانوا في السماء كما قال: " وقلنا من بعده لبني

إسرائيل اسكنوا الأرض، فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا " (6) ، ومعلوم

أنهم كانوا فيها ولم يكونوا في السماء.

قالوا: وليس هذا القول مفرعا على قول من ينكر وجود الجنة والنار [اليوم]

(1) ولا تلازم بينهما، فكل من حكى عمنه هذا القول من السلف وأكثر (2)

الخلف، ممن يثبت وجود الجنة والنار اليوم، كما دلت عليه الآيات والاحاديث

الصحاح.

والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

* * * وقوله تعالى: " فأزلهما الشيطان عنها " أي عن الجنة " فأخرجهما مما

كانا فيه " أي من النعيم والنضرة والسرور إلى دار التعب والكد والنكد، وذلك

بما وسوس لهما وزينه في صدورهما، كما قال تعالى: " فوسوس لهما الشيطان

ليبدى لهما ماوورى عنهما من سوآتهما، وقال مانها كما ركما عن هذه الشجرة

إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين " [يقول: مانها كما عن أكل هذه