AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (13/15)

ولا يقصر في العبادات الدينية ، ولا يشرب تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان

منتهى حالته في صفاء الإيمان ، والتزام العبادات ، أن استثنى شرب الخمرة

لغرض التشافي ، فهذا إيمان من يدعي الإيمان منهم ، وقد انخدع بهم جماعة ،

وزادهم انخداعا ضعف اعتراض المعترضين عليهم ، إذ اعترضوا بمجاهدة علم

الهندسة والمنطق ، وغير ذلك مما هو ضروري لهم ، على ما بينا علته من قبل .

فلما رأيت أصناف الخلق قد ضعف إيمانهم إلى هذا الحد بهذه الأسباب ، ورأيت

نفسي ملبة بكشف هذه الشبهة ، حتى كان إفضاح هؤلاء أيسر عندي من شربة ماء ،

ولكثرة خوضي في علومهم وطرقهم ، وأعني طرق الصوفية والفلاسفة والتعليمية

والمتوسمين من العلماء . وانقدح في نفسي أن ذلك متعين في هذا الوقت محتوم .

فماذا تغنيك الخلوة والعزلة ، وقد عم الداء ، ومرض الأطباء ، وأشرف الخلق

على الهلاك ثم قلت في نفسي : متى تشتغل أنت بكشف هذه الغمة ومصادمة هذه

الظلمة ، والزمان زمان الفترة ، والدور دور الباطل ، ولو اشتغلت بدعوة

الخلق ، عن طرقهم

"""""" صفحة رقم 63 """"""

إلى الحق ، لعاداك أهل الزمان بأجمعهم ، وأنى تقاومهم فكيف تعايشهم ، ولا

يتم ذلك إلا بزمان مساعد ، وسلطان متدين قاهر . فترخصت بيني وبين الله

تعالى بالاستمرار على العزلة تعللا بالعجز عن إظهار الحق بالحجة . فقدر

الله تعالى أن حرك داعية سلطان الوقت من نفسه ، لا بتحريك من خارج . فأمر

إلزام بالنهوض إلى نيسابور ، لتدارك هذه الفترة ، وبلغ الإلزام حدا كان

ينتهي لو أصررت على الخلاف إلى حد الوحشة ، فخطر لي أن سبب الرخصة قد ضعف ،

فلا ينبغي أن يكون باعثك على ملازمة العزلة الكسل والاستراحة ، وطلب عز

النفس وصونها عن أذى الخلق ، ولم ترخص لنفسك عسر معاناة الخلق والله سبحانه

وتعالى يقول : بسم الله الرحمن الرحيم " ألم . أحسب الناس أن يتركوا أن

يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم " ويقول عز وجل لرسوله

وهو أعز خلقه " ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا ولقد جاءك من

نبأ المرسلين " ويقول عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم " يس والقرآن الحكيم .

. إلى قوله إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب " فشاورت في ذلك

جماعة من أرباب القلوب والمشاهدات ، فاتفقوا على الإشارة بترك العزلة ،

والخروج من الزاوية ، وانضاف إلى ذلك منامات من الصالحين كثيرة متواترة ،

وتشهد بأن هذه الحركة مبدأ خير ورشد قدرها الله سبحانه على رأس هذه المائة

فاستحكم الرجاء . وغلب حسن الظن بسبب هذه الشهادات وقد وعد الله سبحانه

بإحياء دينه على رأس كل مئة ،

"""""" صفحة رقم 64 """"""

ويسر الله الحركة إلى نيسابور ، للقيام بهذا المهم في ذي القعدة سن تسع

وتسعين وأربع مئة ، وكان الخروج من بغداد سنة ثمان وثمانين وأربع مئة ،

وبلغت العزلة إحدى عشر سنة وهذه حركة قدرها الله تعالى ، وهي من عجائب

تقديراته التي لم يكن لهذا انقداح في القلب في هذه العزلة ، كما لم يكن

الخروج من بغداد ، والنزوع عن تلك الأحوال مما خطر إمكانه أصلا بالبال ،

والله تعالى مقلب القلوب والأحوال و" قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع

الرحمن " وأنا أعلم أني ، وإن رجعت إلى نشر العلم فما رجعت فإن الرجوع عود

إلى ما كان وكنت في ذلك الزمان أنشر العلم الذي به يكتسب الجاه ، وأدعو

إليه بقولي وعملي ، وكان ذلك قصدي ونيتي . أما الآن فأدعو إلى العلم الذي

به يترك الجاه ، ويعرف به سقوط رتبة الجاه . هذا هو الآن نيتي وقصدي

وأمنيتي ، يعلم الله ذلك مني وأنا أبغي أن أصلح نفسي وغيري ، ولست أدري

أأصل مرادي أم أخترم دون غرضي ؟ ولكني أؤمن إيمان يقين ومشاهدة أنه لا حول

ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وأني لم أتحرك ، ولكنه حركني ، وإني لم

أعمل ، لكنه استعملني ، فأساله أن يصلحني أولا ، ثم يصلح بي ، ويهدني ثم

يهدي بي وأن يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه ، ويريني الباطل باطلا ويرزقني

اجتنابه ، ونعود الآن إلى ما ذكرناه من أسباب ضعف الإيمان بذلك طريق

إرشادهم وإنقاذهم من مهالكهم . أما الذين ادعوا الحيرة من أهل التعليم

فعلاجهم ما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم ولا نطول بذكره في هذه الرسالة

. وأما ما توهمه أهل الإباحة ، فقد حصرنا شبههم في سبعة أنواع وكشفناها

"""""" صفحة رقم 65 """"""

في كيمياء السعادة . وأما من فسد إيمانه بطريق الفلسفة ، حتى أنكر أصل

النبوة ، فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة ، بدليل وجود عمل خواص

الأدوية والنجوم وغيرهما . وإنما قدمنا هذه المقدمة لأجل ذلك وأننا أوردنا

الدليل من خواص الطب والنجوم ، لأنه من نفس علمهم . ونحن نبين لكل عالم بفن

من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان

النبوة . وأما من أثبت النبوة بلسانه ، وسوى أوضاع الشرع على الحكمة ، فهو

على التحقيق كافر بالنبوة ، وإنما هو مؤمن بحكم له طالع مخصوص ، ويقتضي

طالعه أن يكون متبوعا ، وليس هذا من النبوة في شيء ، بل الإيمان بالنبوة أن

يقر بإثبات طور وراء العقل ، تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة ، والعقل

معزول عنها ، كعزل السمع عن إدراك الألوان ، والبصر عن إدراك الأصوات ،

وجميع الحواس عن إدراك المعقولات ، فإن لم يجوز هذا ، فقد أقمنا البرهان

على إمكانه ، بل على وجوده . وإن جوز هذا ، فقد أثبت أن هنا أمورا تسمى

خواص ، لا يدور تصرف العقل حواليها أصلا ، بل يكاد العقل يكذبها ويقضي

باستحالتها . فإن وزن دانق من الأفيون سم قاتل لأنه يجمد الدم في العروق