AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (10/15)

والمجاهدة ، اشتغالا بتزكية النفس ، وتهذيب الأخلاق ، وتصفية القلب لذكر

الله تعالى ، كما كنت حصلته من كتب الصوفية . فكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق

، أصعد منارة المسجد طول النهار ، وأغلق بابها على نفسي ، وثم رحلت منها

إلى بيت المقدس ، أدخل كل يوم الصخرة ، وأغلق بابها على نفسي . ثم تحركت في

داعية فريضة الحج ، والاستمداد من بركات مكة والمدينة وزيارة رسول الله (

صلى الله عليه وسلم ) بعد الفراغ من زيارة الخليل صلوات الله وسلامه عليه ،

وفسرت إلى الحجاز ، ثم جذبتني الهمم ، ودعوات الأطفال إلى الوطن ، فعاودته

بعد أن كنت أبعد الخلق عن الرجوع إليه ، فآثرت العزلة به أيضا حرصا على

الخلوة ، وتصفية القلب للذكر . وكانت حوادث الزمان ، ومهمات العيال ،

وضرورات المعيشة ، تغير في وجه المراد ، وتشوش صفوة الخلوة ، وكان لا يصفو

لي الحال إلا في أقوات متفرقة . لكني مع ذلك لا أقطع طمعي منها ، فتدفعني

عنها العوائق ، وأعود إليها . ودمت على ذلك مقدار عشر سنين ، وانكشفت لي في

أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها ، والقدر الذي أذكره

لينتفع به . إني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة

وأن سيرتهم أحسن السير ، وطريقهم أصوب الطرق ، وأخلاقهم أزكى الأخلاق ، بل

لو جمع عقل العقلاء ، وحكمة الحكماء ، وعلم الواقفين على أسرار الشرع من

العلماء ، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم ، ويبدلوه بما هو خير منه ، لم

يجدوا إليه سبيلا . فإن جميع حركاتهم وسكناتهم ، في ظاهرهم وباطنهم ،

مقتبسة من نور مشكاة النبوة ،

"""""" صفحة رقم 50 """"""

وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به . وبالجملة ، فماذا

يقول القائلون في طريقة ، طهارتها - وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية

عما سوى الله تعالى ، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة ،

استغراق القلب بالكلية بذكر الله ، وآخرها الفناء بالكلية في الله ؟ وهذا

آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها . وهي على

التحقيق أول الطريقة ، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه . ومن أول الطريقة

تبتدئ المكاشفات والمشاهدات ، حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ،

وأرواح الأنبياء ويسمعون أصواتا ويقتبسون منهم فوائد . ثم يترقى الحال من

مشاهدة الصور والأمثال ، إلى درجات يضيق عنها النطق ، فلا يحاول معبر أن

يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه . وعلى

الجملة ، ينتهي الأمر إلى قرب ، يكاد يتخيل منه طائفة الحلول ، وطائفة

الاتحاد ، وطائفة الوصول ، وكل ذلك خطأ . وقد بينا وجه الخطأ فيه في كتاب

المقصد الأسنى . بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول :

وكان ما كان مما لست أذكره . . . فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر وبالجملة فمن

لم يرزق منه شيئا بالذوق ، فليس يدرك من حقيقة النبوة إلا الاسم ، وكرامات

الأولياء ، هي على التحقيق ، بدايات الأنبياء . وكان ذلك أول حال رسول الله

( صلى الله عليه وسلم ) حين أقبل إلى جبل حراء حيث كان يخلو فيه بربه

ويتعبد ، حتى قالت العرب : إن محمدا عشق ربه . وهذه

"""""" صفحة رقم 51 """"""

حالة ، يتحققها بالذوق من يسلك سبيلها . فمن لم يرزق الذوق ، فيتيقنها

بالتجربة والتسامع ، وإن أكثر الصحبة ، حتى يفهم ذلك بقرائن الأحوال يقينا

. ومن جالسهم ، استفاد منهم هذا الإيمان فهم القوم لا يشقى جليسهم . ومن لم

يرزق صحبتهم فليعلم إمكان ذلك يقينا بشواهد البرهان ، على ما ذكرناه في

كتاب عجائب القلب من كتب إحياء علوم الدين . والتحقيق بالبرهان علم ،

وملابسة عين تلك الحالة ذوق ، والقبول من التسامح والتجربة بحسن الظن إيمان

. فهذه ثلاث درجات : " يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم

درجات " . ووراء هؤلاء قوم جهال ، هم المنكرون لأصل ذلك ، المتعجبون من هذا

الكلام ، ويستمعون ويسخرون ، ويقولون : العجب إنهم كيف يهذون وفهيم قال

الله تعالى : " ومنهم من يسمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين

أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا

أهواءهم فأصمهم وأعمى أبصارهم " . ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم

، حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من التنويه على أصلها لشدة مسيس الحاجة

إليها .

حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها

اعلم : أن جوهر الإنسان في أصل الفطرة ، خلق خاليا ساذجا لا خير

"""""" صفحة رقم 52 """"""

معه من عوالم الله تعالى ، والعوالم كثيرة لا يحصيها إلا الله تعالى ،

كما قال : " وما يعلم جنود ربك إلا هو " وإنما خبره من العوالم بواسطة

الإدراك وكل إدراك من الإدراكات خلق ليطلع الإنسان به على عالم من

الموجودات ، ونعني بالعوالم ، أجناس الموجودات . فأول ما يخلق في الإنسان

حاسة اللمس ، فيدرك بها أجناسا من الموجودات : كالحرارة ، والبرودة ،

والرطوبة ، واليبوسة ، واللين ، والخشونة ، وغيرها . واللمس قاصر عن

الألوان والأصوات قطعا ، بل هلي كالمعدوم في حس اللمس . ثم تخلق له حاسة

البصر ، فيدرك بها الألوان والأشكال ، وهو أوسع عالم المحسوسات . ثم ينفتح

له السمع ، فيسمع الأصوات والنغمات ، ثم يخلق له الذوق . وكذلك إلى أن

يجاوز عالم المحسوسات ، فيخلق فيه التمييز ، وهو قريب من سبع سنين ،

"""""" صفحة رقم 53 """"""

وهو طور آخر من أطور وجوده . فيدرك فيه أمورا زائدة على عالم المحسوسات ،

ولا يوجد منها شيء في عالم الحس . ثم يترقى إلى طول آخر ، فيخلق له العقل ،