بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها (3/4)

الذنوب ومعرفة آفات الأعمال قد اندرست في هذه الأعصار فإن الناس كلهم قد

هجروا هذه العلوم واشتغلوا بالتوسط بين الخلق في الخصومات الثائرة في اتباع

الشهوات وقالوا هذا هو الفقة وأخرجوا هذا العلم الذي هو فقه الدين عن جملة

العلوم وتجردوا لفقه الدنيا الذى ما قصد به الا دفع الشواغل عن القلوب

ليتفرغ لفقه الدين فكان فقه الدنيا من الدين بواسطة هذا الفقه

وفي الخبر أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتى عليكم زمان خيركم

فيه المتثبت (3) ولهذا توقف طائفة من الصحابة في القتال مع أهل العراق وأهل

الشام لما أشكل عليهم الأمر كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأسامة

ومحمد بن مسلمة وغيرهم

فمن لم يتوقف عند الاشتباه كان متبعا لهواه معجبا برأيه وكان ممن وصفه

رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا

وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك وكل من خاض في شبهه بغير تحقيق

فقد خالف قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم (4) وقوله عليه السلام إياكم

والظن فإن الظن أكذب الحديث (5) وأراد به ظنا بغير دليل كما يستفتى بعض

العوام قلبه فيما أشكل عليه ويتبع ظنه ولصعوبة هذا الأمر وعظمة كان دعاء

الصديق رضي الله تعالى عنه اللهم أرني الحق حقا وارزقنى اتباعه وأرني

الباطل باطلا وارزقنى اجتنابه ولا تجعله متشابها على فأتبع الهوى وقال عيسى

عليه

السلام الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعه وأمر استبان غيه فاجتنبه

وأمر أشكل عليك فكله إلى عالمه (1) وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه

وسلم اللهم إني أعوذ بك أن أقول في الدين بغير علم (2) فأعظم نعمة الله على

عباده هو العلم وكشف الحق والإيمان عبارة عن نوع كشف وعلم ولذلك قال تعالى

امتنانا على عبده {وكان فضل الله عليك عظيما} وأراد به العلم وقال تعالى

{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وقال تعالى {إن علينا للهدى} وقال

{ثم إن علينا بيانه} وقال {وعلى الله قصد السبيل}

وقال علي كرم الله وجهه الهوى شريك العمى ومن التوفيق التوقف عند الحيرة

ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة رب بعيد أقرب

من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولا يعدمك من حبيب

سوء ظن نعم الخلق التكرم والحياء سبب إلى كل جميل وأوثق العرا التقوى واوثق

سبب أخذت به سبب بينك وبين الله تعالى إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك

والرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تأته أتاك وإن كنت جازعا على ما

أصيب مما في يديك فلا تجزع على ما لم يصل إليك واستدل على ما لم يكن بما

كان فإنما الأمور أشباه والمرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم

يكن ليدركه فما نالك من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه

نفسك أسفا وليكن سرورك بما قدمت وأسفك على ما خلفت وشغلك لآخرتك وهمك فيما

بعد الموت

وغرضنا من نقل هذه الكلمات قوله ومن التوفيق التوقف عند الحيرة فإذن

النظر الأول للمراقب نظره في الهم والحركة أهي لله أم للهوى وقد قال صلى

الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم

ولا يرائي بشيء من عمله وإذا عرض له أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر

الآخرة على الدنيا (3) وأكثر ما ينكشف له في حركاته أن يكون مباحا ولكن لا

يعنيه فيتركه لقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه

(4)

النظر الثاني للمرقبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي

حق الله فيه ويحسن النية في إتمامه ويكمل صورته ويتعاطاه على أكمل ما يمكنه

وهذا ملازم له في جميع أحواله فإنه لا يخلو في جميع أحواله عن حركة وسكون

فإذا راقب الله تعالى في جميع ذلك قدر على عبادة الله تعالى فيها بالنية

وحسن الفعل ومراعاة الأدب فإن كان قاعدا مثلا فينبغى أن يقعد مستقبل القبلة

لقوله صلى الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة (5) ولا يجلس

متربعا إذ لا يجالس الملوك كذلك وملك الملوك مطلع عليه قال إبراهيم بن أدهم

رحمه الله جلست مرة متربعا فسمعت هاتفا يقول هكذا تجالس الملوك فلم أجلس

بعد ذلك متربعا وإن كان ينام

فينام على اليد اليمنى مستقبل القبلة مع سائر الآداب التي ذكرناها في

موضعها فكل ذلك داخل في المراقبة بل لو كان في قضاء الحاجة فمراعاته

لآدابها وفاء بالمراقبة

فإذن لا يخلو العبد إما أن يكون في طاعة أو في معصية أو في مباح

فمراقبته في الطاعة بالإخلاص والإكمال ومراعاة الأدب وحراستها عن الآفات

وإن كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والإقلاع والحياء والاشتغال

بالتفكر

وإن كان في مباح فمراقبته بمراعاة الأدب ثم بشهود المنعم في النعمة

وبالشكر عليها

ولا يخلو العبد في جملة أحواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا

بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة

بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض لله تعالى عليه إما فعل يلزمه مباشرته

أو محظور يلزمه تركه أو ندب حث عليه ليسارع به إلى مغفرة الله تعالى ويسابق

به عباد الله أو مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له على طاعته ولكل واحد

من ذلك حدود لابد من مراعاتها بدوام المراقبة {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم

نفسه} فينبغي أن يتفقد العبد نفسه في جميع أوقاته في هذه الأقسام الثلاثة

فإذا كان فارغا من الفرائض وقدر على الفضائل فينبغي أن يلتمس أفضل الأعمال

ليشتغل بها فإن من فاته مزيد ربح وهو قادر على دركه فهو مغبون والأرباح

تنال بمزايا الفضائل فبذلك يأخذ العبد من دنياه لآخرته كما قال تعالى {ولا