بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفاتهم (2/3)
Sevenlerin hikâyeleri, sözleri ve keşiflerine dair bir bölümün beyanı (2/3)
وبعد تصفية القلب عن كورة الالتفات إلى الخلق يفيض عليه نور اليقين
وينكشف له مبادي الحق وإنكار ذلك دون التجربة وسلوك الطريق يجري مجرى إنكار
من أنكر إمكان انكشاف الصورة في الحديدة إذا شكلت ونقيت وصقلت وصورت بصورة
المرأة فنظر المنكر إلى ما في يده من زبرة حديد مظلم قد استولى عليه الصدأ
والخبث وهو لا يحكي صورة من الصور فأنكر إمكان انكشاف المرئي فيها عند ظهور
جوهرها وإنكار ذلك غاية الجهل والضلال
فهذا حكم كل من أنكر كرامات الأولياء إذ لا مستند له إلا قصوره عن ذلك
وقصور من رآه وبئس المستند ذلك في إنكار قدرة الله تعالى بل إنما يشم روائح
المكاشفة من سلك شيئا ولو من مبادي الطريق كما قيل لبشر بأي شيء بلغت هذه
المنزلة قال كنت أكاتم الله تعالى حالي
معناه أسأله أن يكتم على ويخفي أمري
وروي أنه رأى الخضر عليه السلام فقال له ادع الله تعالى لي فقال يسر الله
عليك طاعته قلت زدني قال وسترها عليك
فقيل معناه سترها عن الخلق وقيل معناه سترها عنك حتى لا تلتفت أنت إليها
وعن بعضهم أنه قال أقلقني الشوق إلى الخضر عليه السلام فسألت الله تعالى
مرة أن يريني إياه ليعلمني شيئا كان أهم الأشياء علي قال فرأيته فما غلب
علي همي ولا همتي إلا أن قلت له يا أبا العباس علمني شيئا إذا قلته حجبت عن
قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر ولا يعرفني أحد بصلاح ولا ديانة فقال قل
اللهم أسبل علي كثيف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك
واحجبني عن قلوب خلقك قال ثم غاب فلم أره ولم أشتق إليه بعد ذلك فما زلت
أقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي أنه صار بحيث كان يستذل ويمتهن حتى كان
أهل الذمة يسخرون منه ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم
وكان الصبيان يلعبون به فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله في ذله وخموله
فهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا والمغرورون
إنما يطلبونهم تحت المرقعات والطيالسة وفي المشهورين بين الخلق بالعلم
والورع والرياسة وغيرة الله تعالى على أوليائه تأبى إلا إخفاءهم كما قال
تعالى أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري
وقال صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذى طمرين لايؤبه له لو أقسم على
الله لأبره (1)
وبالجملة فأبعد القلوب عن مشام هذه المعاني القلوب المتكبرة المعجبة
بأنفسها المستبشرة بعملها وعلمها وأقرب القلوب إليها القلوب المنكسرة
المستشعرة ذل نفسها استشعارا إذا ذل واهتضم لم يحس بالذل كما لا يحس العبد
بالذل مهما ترفع عليه مولاه فإذا لم يحس بالذل ولم يشعر أيضا بعدم التفاته
إلى الذل بل كان عند نفسه أخس منزلة من أن يرى جميع أنواع الذل ذلا في حقه
بل يرى نفسه دون ذلك حتى صار التواضع بالطبع صفة ذاته فمثل هذا القلب يرجى
له أن يستنشق مبادئ هذه الروائح فإن فقدنا مثل هذا القلب وحرمنا مثل هذا
الروح فلا ينبغي أن يطرح الإيمان بإمكان ذلك لأهله فمن لا يقدر أن يكون من
أولياء الله فليكن محبا لأولياء الله مؤمنا بهم فعسى أن يحشر مع من أحب
ويشهد لهذا ما روي أن عيسى عليه السلام قال لبني إسرائيل أين ينبت الزرع
قالوا في التراب فقال بحق أقول لكم لا تنبت الحكمة إلا في قلب مثل التراب
ولقد انتهى المريدون لولاية الله تعالى في طلب شروطها بإذلال النفس إلى
منتهى الضعة والخسة حتى روي أن ابن الكريبي وهو أستاذ الجنيد دعاه رجل إلى
طعام ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع إليه بعد ذلك حتى أدخله في
المرة الرابعة فسأله عن ذلك فقال قد رضت نفسي على الذل عشرين سنة حتى صارت
بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعى فيرمى له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة
ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت
وعنه ايضا أنه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح فتشتت علي قلبي فدخلت
الحمام وعدلت إلى ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت
وجعلت أمشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني
وأوجعوني ضربا فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي
فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى الخلق ثم من
النظر إلى النفس فإن الملتفت إلى نفسه محجوب عن الله تعالى وشغله بنفسه
حجاب له فليس بين القلب وبين الله حجاب بعد وتخلل حائل وإنما بعد القلوب
شغلها بغيره أو بنفسه وأعظم الحجب شغل النفس
ولذلك حكي أن شاهدا عظيم القدر من أعيان أهل بسطام كان لا يفارق مجلس أبي
يزيد فقال له يوما أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر لاأفطر وأقوم الليل لا
أنام ولا أجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيئا وأنا أصدق به وأحبه فقال
أبو يزيد ولو صمت ثلثمائة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال
لأنك محجوب بنفسك قال فلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتى أعمله قال لا تقبله
قال فاذكره لي حتى أعمل قال اذهب الساعة إلى المزين فاحلق رأسك ولحيتك
وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع
الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل السوق وطف الأسواق
كلها عند الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك فقال الرجل سبحان الله تقول لي
مثل هذا فقال أبو يزيد قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك
فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا أفعله ولكن دلني على غيره فقال ابتدئ
بهذا قبل كل شيء فقال لا أطيقه قال قد قلت لك إنك لا تقبل فهذا الذي ذكره
أبو يزيد هو دواء من اعتل بنظره إلى نفسه ومرض بنظر الناس إليه ولا ينجي من
هذا المرض دواء سوى هذا وأمثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغي أن ينكر
Türkçe Tercüme
Muhiblerin Hikâyeleri ve Sözlerinden Bir Bölüm (2/3)
Kalp, yaratılanları düşünmek kötülüğünden arındırıldıktan sonra ona yakîn nuru yağdırılır ve hak'ın başlangıçları kendisine açılır. Bunu tecrübe ve yol sülûkü olmaksızın inkar etmek, şöyle bir hâldir: çelik ayna şekli verilmek, temizlenip parlatılıp ayna biçimine sokulmuş bir çeliğin yüzeyinde görüntü açılmasını inkar edenin, ellerimdeki pas ve kirle kapalı karanlık çelik parçasına bakarak görüntü açılmasını inkar etmesine benzer. O çelik parçada herhangi bir görüntü yoktur; böylelikle özü ortaya çıktığında görüntünün açılmasını inkar eder — oysa bu büyük cehalet ve dalalettir.
Velilerin keramet denilen olağanüstü durumlarını inkar edenlerin durumu işte budur. Onların tek destekleri, buna erişememek ve kendilerini gören kişilerin de erişememesidir — ne kötü bir destektir bu, Allah'ın kudretini inkar etmek! Ancak mücadelelerinin başında olsa bile yoldan biraz şeyler yaşayan kimse, mükâşefelerin kokusunu alır. Beşir'e, "Bu mertebede nasıl ulaştın?" diye soruldu, cevap verdi: "Halimi Allah'ta gizli tutardım — yani O'ndan amımı gizlemesini isterdim."
Rivâyete göre Hızır'ı gördü ve ona "Allah'ım için bana dua et" dedi. Hızır da: "Allah sana itaatini kolaylaştırsın" dedi. "Daha fazla ver" diye rica etti. Hızır: "Ve onu senden gizlesin" dedi.
Bazısı bunu "yaratılıştan seni gizlemek" şeklinde yorumlar, bazısı ise "sen de ona bakmayacak şekilde seni gizlemek" anlamında. Bir başkası şöyle nakletmiştir: "Hızır'a özlem beni sıkıştırdı; Allah'tan bir kere istedim ki o bana görünsün ve bana bir şey öğretsin — bu bana en önemli şeydi. Onu gördüm ve bana hiçbir endişe, hiçbir kaygı gelmedi, ancak dedim: 'Ey Ebu'l-Abbas! Bana öyle bir şey öğret ki, onu söyleyince kalplerde benim karşımda hiçbir değerim olmasın, kimse beni salâh ve dînanete tanımasın.' O bana şöyle dedi: 'De ki: Allahım! Kalın perdeni üzerime in, engel perdeleriyle beni kapat, beni saklı gizliğinde kıl, beni yaratılışın kalpleriyle haricine kıl.' Sonra kayboldu, onu bir daha görmez oldum. Bundan sonra ona özlem de duymadım. O günden sonra her gün bu sözleri söylemeye başladım.
Hikâye olunur ki bu kişi öyle hale geldi ki horluk ve zelillik ona alaş geldi — hatta zimmi erbâbı onu yollarda alay ederek onun için şeyler taşıtmaya başladı; çocuklar da onunla oyun oynadı. Onun rahatı kalp durgunluğu ve olumsuzluğundaki istikrardı.
Tıpkı böyle ise Allah'ın velileri. Böyle zevatı aramamız gerekir — oysa aldananlar onları yamalı elbise giyenlerin arasında ve halk arasında ilim ve takvâyla meşhur olanların arasında ararlar. Ama Allah Teâlâ velilerine karşı olan gayreti bunu engeller; onları gizli kalması gerektirir. Nitekim Yüce Allah: "Velilerim kubbelerim altındadırlar; benden başkası onları tanımaz" buyurdu.
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) de: "Ey Rab! Perişan, tozlu, yırtık elbiseli birisi var ki kimse ona bakmaz, eğer Allah'a yemin etseydi yerine getirirsin" buyurdu.
Kısacası, bu anlamları çekmekten en uzak kalpler, kendine gurur yapan, kendinden memnun, ameli ve ilminden şen, itibar ve reislikten büyüklenen kalplerdir. En yakın kalpler ise, kırık kalpler — nefislerinin zelilliğini ve aşağıllığını derinden duyan kalplerdir. Mertebe kıldığında, aşağılanmaya daireci bir korku duymamaya başlar — köle efendisine karşı duygusuz olursa aşağılanmayı duymaz. Aşağılanmayı duymayıp onu görmez hale gelirse, nefis ona o kadar alçak görünür ki, her tür zelillik artık zelillik sayılmaz. Nefisini bunun altında görüp tevâzu eşiğine ulaşmış böyle bir kalp, bu kokunun başlangıçlarını alabilir. Eğer böyle bir kalp kayıp gittiyse ve böyle bir ruh mahrum kaldıysak, bunu yapanlar için imân ateşini atmamız gerekir. Kim Allah'ın velisi olamıyorsa, en azından velilerin muhibbesi, mümini olsun; belki sevdiği kimselerle hşr olur.
İsa (aleyhi selâm) Benî İsrâil'e: "Ziraat nerede eker?" diye sordu. Cevap: "Toprağa." Dedi: "Hakkı da söylüyorum size, hikmet ancak kalp toprağı gibi bir kalbe eker."
Allah'ın velâyetine niyyet edenler, bu şartları ve nefis ezilmelerini arayan kimse, zillet ve khissenin son noktasına ulaştı. Hatta nakledilir ki Cüneyid'in hocası İbn el-Kerîbî'ye bir adam üç kere yemek daveti yaptı, sonra onu geri çevirdi, ardından çağırdı, o gitti, bu hale girdi, ta ki dördüncü sefer onu içeri aldı. Sebebini sorunca: "Yirmi sene boyunca nefisimi ezzile terbiye ettim, ta ki köpek gibi oldu — kovulur, kaçar; çağrılır, kemik atar, döner. Beni elli kere çevirse sonra çağırsa, ben de icabet ederim" dedi.
Ondan yine nakledilir: "Bir mahallede oturdum; orada salâhı ile tanındım, kalb şüyu bunu bozdu. Hammama girdim, pahalı elbise çık
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.