بيان حال التوكل (3/4)
Tevekkül halinin beyanı (3/4)
طمأنينة النفس والثقة بالوكيل والانتظار لما يجري وإذا تأملت هذا اندفع عنك
كل إشكال في التوكل وفهمت أنه ليس من شرط التوكل ترك كل تدبير وعمل وأن كل
تدبير وعمل لا يجوز أيضا مع التوكل بل هو على الانقسام وسيأتي تفصيله في
الأعمال فإذا فزع المتوكل إلى حوله وقوته في الحضور والإحضار لا يناقض
التوكل لأنه يعلم أنه لولا الوكيل لكان حضوره وإحضاره باطلا وتعبا محضا بلا
جدوى فإذن لا يصير مفيدا من حيث إنه حوله وقوته بل من حيث إن الوكيل جعله
معتمدا لمحاجته وعرفه ذلك بإشارته وسنته فإذن لا حول ولا قوة إلا بالوكيل
إلا أن هذه الكلمة لا يكمل معناها في حق الوكيل لأنه ليس خالقا حوله وقوته
بل هو جاعل لهما مفيدين في أنفسهما ولم يكونا مفيدين لولا فعله وإنما يصدق
ذلك في حق الوكيل وهو الله تعالى إذ هو خالق الحول والقوة كما سبق في
التوحيد وهو الذي جعلهما مفيدين إذ جعلهما شرطا لما سيخلقه من بعدهما من
الفوائد والمقاصد فإذن لا حول ولا قوة إلا بالله حقا وصدقا فمن شاهد هذا
كله كان له الثواب العظيم الذي وردت به الأخبار فيمن يقول لا حول ولا قوة
إلا بالله (1) وذلك قد يستبعد فيقال كيف يعطى هذا الثواب كله بهذه الكلمة
مع سهولتها على اللسان وسهولة اعتقاد القلب بمفهوم لفظها وهيهات فإنما ذلك
جزاء على هذه المشاهدة التي ذكرناها في التوحيد ونسبة هذه الكلمة وثوابها
إلى كلمة {لا إله إلا الله} وثوابها كنسبة معنى إحداهما إلى الأخرى إذ في
هذه الكلمة إضافة إلى شيئين إلى الله تعالى فقط وهما الحول والقوة وأما
كلمة لا إله إلا الله فهو نسبة الكل إليه فانظر إلى التفاوت بين الكل وبين
شيئين لتعرف به ثواب {لا إله إلا الله} بالإضافة إلى هذا وكما ذكرنا من قبل
أن للتوحيد قشرين ولبين فكذلك لهذه الكلمة ولسائر الكلمات وأكثر الخلق
قيدوا بالقشرين وما طرقوا إلى اللبين وإلى اللبين الإشارة بقوله صلى الله
عليه وسلم من قال لا إله إلا الله
صادقا من قلبه مخلصا وجبت له الجنة (1) وحيث أطلق من غير الصدق والإخلاص
أراد بالمطلق هذا المقيد كما أضاف المغفرة إلى الإيمان والعمل الصالح في
بعض المواضع وأضافها إلى مجرد الإيمان في بعض المواضع والمراد به المقيد
بالعمل الصالح فالملك لا ينال بالحديث وحركة اللسان حديث وعقد القلب أيضا
حديث ولكنه حديث نفس وإنما الصدق والإخلاص وراءهما ولا ينصب سرير الملك إلا
للمقربين وهم المخلصون نعم لمن يقرب منهم في الرتبة من أصحاب اليمين أيضا
درجات عند الله تعالى وإن كانت لا تنتهي إلا بالملك أما ترى أن الله سبحانه
لما ذكر في سورة الواقعة المقربين السابقين تعرض لسرير الملك فقال {على سرر
موضونة متكئين عليها متقابلين} ولما انتهى إلى أصحاب اليمين ما زاد في ذكر
الماء والظل والفواكه والأشجار والحور العين وكل ذلك من لذات المنظور
والمشروب والمأكول والمنكوح ويتصور ذلك للبهائم على الدوام وأين لذات
البهائم من لذة الملك والنزول في أعلى عليين في جوار رب العالمين ولو كان
لهذه اللذات قدر لما وسعت على البهائم ولما رفعت عليها درجة الملائكة أفترى
أن أحوال البهائم وهي مسيبة في الرياض متنعمة بالماء والأشجار وأصناف
المأكولات متمتعة بالنزوان والسفاد أعلى وألذ وأشرف وأجدر بأن تكون عند ذوي
الكمال مغبوطة من أحوال الملائكة في سرورهم بالقرب من جوار رب العالمين في
أعلى عليين هيهات هيهات ما أبعد عن التحصيل من إذا خير بين أن يكون حمارا
أو يكون في درجة جبريل عليه السلام فيختار درجة الحمار على درجة جبريل عليه
السلام وليس يخفى أن شبه كل شيء منجذب إليه وأن النفس التي نزوعها إلى صنعة
الأساكفة أكثر من نزوعها إلى صنعة الكتابة فهو بالأساكفة أشبه في جوهره منه
بالكتاب وكذلك من نزوع نفسه إلى نيل لذات البهائم أكثر من نزوعها إلى نيل
لذات الملائكة فهو بالبهائم أشبه منه بالملائكة لا محالة وهؤلاء هم الذين
يقال فيهم {أولئك كالأنعام بل هم أضل} وإنما كانوا أضل لأن الأنعام ليس في
قوتها طلب درجة الملائكة فتركها الطلب للعجز وأما الإنسان ففي قوته ذلك
والقادر على نيل الكمال أحرى بالذم وأجدر بالنسبة إلى الضلال مهما تقاعد عن
طلب الكمال وإذا كان هذا كلاما معترضا فلنرجع إلى المقصود فقد بينا معنى
قول {لا إله إلا الله} ومعنى قول لا حول ولا قوة إلا بالله وإن من ليس
قائلا بهما عن مشاهدة فلا يتصور منه حال التوكل
فإن قلت ليس في قولك لا حول ولا قوة إلا بالله إلا نسبة شيئين إلى الله
فلو قال قائل السماء والأرض خلق الله فهل يكون ثوابه مثل ثوابه فأقول لا
لأن الثواب على قدر درجة المثاب عليه ولا مساواة بين الدرجتين ولا ينظر إلى
عظم السماء والأرض وصغر الحول والقوة إن جاز وصفهما بالصغر تجوزا فليست
الأمور بعظم الأشخاص بل كل عامي يفهم أن الأرض والسماء ليستا من جهة
الآدميين بل هما من خلق الله تعالى فأما الحول والقوة فقد أشكل أمرهما على
المعتزلة والفلاسفة وطوائف كثيرة ممن يدعي أنه يدقق النظر في الرأي
والمعقول حتى يشق الشعر بحدة نظره فهي مهلكة مخطرة ومزلة عظيمة هلك فيها
الغافلون إذ أثبتوا لأنفسهم أمرا وهو شرك في التوحيد وإثبات خالق سوى الله
تعالى فمن جاوز هذه العقبة بتوفيق الله تعالى إياه فقد علت رتبته وعظمت
درجته فهو الذي يصدق قول لا حول ولا قوة إلا بالله وقد ذكرنا أنه ليس في
التوحيد إلا عقبتان إحداهما النظر
إلى السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم والغيم والمطر وسائر الجمادات
والثانية النظر إلى اختيار الحيوانات وهي أعظم العقبتين وأخطرهما وبقطعهما
Türkçe Tercüme
Tevekküle dair açıklama (3/4)
Nefs'in huzuru, Vekil'e güven duyma ve olacakları beklemektir. Eğer bunu temaşa edersen, tevekküldeki her şüphe senin üzerinden kalkar ve anlarsın ki tevekküle şart olarak bütün tedbir ve amellerden el çekmek gerekli değildir. Her tedbir ve amel de tevekkülle birlikte olmaktan geçit vermez; bilakis duruma göre değişir ve bunun ayrıntısı amellerle ilgili başlıklarda ele alınacaktır. Mutevekki'l hazır ve hazırlık konusunda kendi çevre ve kuvvetine sığındığında bu tevekkülle çelişmez; çünkü o bilir ki eğer Vekil olmasaydı, onun hazır olması ve hazırlaması tamamen boş ve sonuçsuz bir yorgunluk olurdu. Dolayısıyla yarar, kendi çevre ve kuvvetinden değil, aksine Vekil'in onu buna güvenilir kılmasından ve bunu işareti ve sünneti ile öğretmesinden gelir. Demek oluyor ki "Lâ havle velâ kuvvete illâ billâh" (ne kadir ne kuvvetli değiliz ancak Allah'la). Ancak bu söz, Vekil açısından (yani insan açısından) tam anlamını almaz; çünkü Vekil, kişinin çevre ve kuvvetini yaratan değil, bunları kendi başlarına faydalı kılandır. Eğer Vekil olmasaydı, bunlar faydalı olmazdı. Gerçekte bu söz, Vekil yani Allah Teâlâ hakkında doğru ve sağlamdır. O, çevre ve kuvveti yaratandır; daha önce tevhid konusunda değinildiği gibi, O bunları onlardan sonra yaratacağı fayda ve amaçlara şart kıldığı için faydalı kılmıştır. Demek oluyor ki "Lâ havle velâ kuvvete illâ billâh" (ne kadir ne kuvvetli değiliz ancak Allah'la) gerçek ve sağlam bir sözdür. Kim bütün bunu temaşa ederse, haberler tarafından "Lâ havle velâ kuvvete illâ billâh" diyen kimseye verilen büyük mükafata nail olur.
Bunu başta çok cazip görmeyebilirler ve "Bu büyük mükâfat, dilin üzerinde kolay ve kalbin de kolaylıkla inandığı bir söze nasıl verilir?" deyebilirler. Halbuki! Bu mükâfat, anlattığımız bu temaşaya bağlı olan bir cezadır; tevhid konusunda bahsedilen temaşaya. Bu söz ve mükâfatının "Lâ ilâhe illallâh"ın söz ve mükâfatına oranı, anlamlarının birbinine oranı gibidir. Çünkü bu sözde iki şey Allah Teâlâ'ya nispet edilir: çevre ve kuvvet. Ama "Lâ ilâhe illallâh" da her şey O'na nispet edilir. O halde ikişey ile herşey arasındaki farka bak; böylece "Lâ ilâhe illallâh"ın mükâfatını buna nispeten bilir misin. Ve daha önce anlatıldığı gibi tevhidin kabuğu ve çekirdeği vardır; tıpkı bunun ve diğer sözcüklerin de öyle. Çoğu insanlar kabuk ile sınırlıdırlar ve çekirdeğe varamamışlardır. Çekirdeğe işaret, Peygamber Efendimiz'in "Sallallahu aleyhi ve sellem" şu sözündedir: "Kim samimiyetle, kalben ihlasla 'Lâ ilâhe illallâh' derse cennete muhtaç kılındı."
Sınırsız biçimde söylenirse de, ancak böyle sıfatlanan söz kastedilir; tıpkı magfiret'i bazı yerlerde imana ve salih amele nispet etmesi, bazı yerlerde sırf imana nispet etmesi gibi; yine salih amel ile sıfatlanan imanı kastedilir. Mülk, dil ile konuşma ve dilden geçen sözcüklerle elde edilmez; kalp'in akdi de sözdür ama nefs sözüdür. Gerçeklik ve ihlas bunu geçer. Mülk tahtı, ancak Allah'a yakın olanlar için dikilir ve bunlar muhlislerdir. Evet, onlara derece bakımından yakın olan ve Cenâb-ı Hakk'ın yanında olanlardan birçoğu da derecesi vardır; ancak bu dereçeler mülk'e ulaşmaktan başka bir noktaya ermez. Burada Vakıa Sûresi'nde Allah Teâlâ, mukattabun (yakın olanlar) ve sabikun (öncekiler) hakkında bahis açıp mülk tahtına atıf yaparak, "Sıralar üzerinde döşeli tahtlarda yaslanmış olarak birbirlerine karşı," dediğini gördün mü? Ehl-i yemin'e gelince, su, gölge, meyveler, ağaçlar, hûr ve cinândan daha fazla bahsetmedi. Bunların tamamı görünen, içilen ve yenen lezzetlerdir ve hayvanlar için de düşünülebilir. Hayvan lezzeti ile mülk lezzeti arasındaki fark nedir? Veya En Yüksek Yerlerde, Rabb-i Âlemin yanında olmak nedir? Eğer bu lezzetlerin değeri olsaydı, hayvanlar için yeterli olurdu ve melek derecesi hayvanlara yükseltilmezdi. Düşün sen: Hayvanlara ait hâller – bahçelerde salı saçak duran, su ve ağaçlarla ziynet yapan, çeşit çeşit yemekler tüketip, asılı asılı duran ve çiftleşen hayvanlara ait hâller – akıl sahiplerinin gözünde melek hâllerinden, Rabb-i Âlemin yakınında En Yüksek Yerlerde sevinç içinde duran melek hâllerinden daha mı üstün, daha mı lezzetli, daha mı şerefli ve daha mı saygı değer midir? Hiç de! Çok uzaktır! Çok uzaktır!
Eğer kimse bir eşek olup da Cebrail aleyhisselâm'ın derecesinde olmak arasında seçim yapıp Cebrail aleyhisselâm'ın derecesi yerine eşek derecesini seçerse, bu kişi kemâl elde etmekten ne kadar uzaktır! Hiç şüphe yok ki, her şeyin benzeri
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.