بيان حال التوكل (1/4)
Tevekkül halinin beyanı (1/4)
قد ذكرنا أن مقام التوكل ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم
فأما الحال فالتوكل بالتحقيق عبارة عنه وإنما العلم أصله والعمل ثمرته
وقد أكثر الخائضون في بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم وتكلم كل واحد عن
مقام نفسه وأخبر عن حده كما جرت عادة أهل التصوف به ولا فائدة في النقل
والإكثار فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من الوكالة يقال وكل أمره
إلى فلان أي فوضه إليه واعتمد عليه فيه ويسمى الموكول إليه وكيلا ويسمى
المفوض إليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمأنت إليه نفسه ووثق به ولم
يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب
على الوكيل وحده ولنضرب للوكيل في الخصومة مثلا فنقول من ادعى عليه دعوى
باطلة بتلبيس فوكل للخصومة من يكشف ذلك التلبيس لم يكن متوكلا عليه ولا
واثقا به ولا مطمئن النفس بتوكيله إلا إذا اعتقد فيه أربعة أمور منتهى
الهداية ومنتهى القوة ومنتهى الفصاحة ومنتهى الشفقة أما الهداية فليعرف بها
مواقع التلبيس حتى لا يخفى عليه من غوامض الحيل شيء أصلا وأما القدرة
والقوة فليستجرئ على التصريح بالحق فلا يداهن ولا يخاف ولا يستحي ولا يجبن
فإنه ربما يطلع على وجه تلبيس خصمه فيمنعه الخوف أو الجبن أو الحياء أو
صارف آخر من الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به وأما الفصاحة فهي أيضا من
القدرة إلا أنها قدرة في اللسان على الإفصاح عن كل ما استجرأ القلب عليه
وأشار إليه فلا كل عالم بمواقع التلبيس قادر بذلاقة لسانه على حل عقدة
التلبيس وأما منتهى الشفقة فيكون باعثا له على بذل كل ما يقدر
عليه في حقه من المجهود فإن قدرته لا تغني دون العناية به إذا كان لا
يهمه أمره ولا يبالي به ظفر خصمه أو لم يظفر هلك به حقه أو لم يهلك فإن كان
شاكا في الأربعة أو في واحدة منها أو جوز أن يكون خصمه في هذه الأربعة أكمل
منه لم تطمئن نفسه إلى وكيله بل بقي منزعج القلب مستغرق الهم بالحيلة
والتدبير ليدفع ما يحذره من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكون تفاوت درجة أحواله
في شدة الثقة والطمأنينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه
والاعتقادات والظنون في القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم
تتفاوت أحوال المتوكلين في قوة الطمأنينة والثقة تفاوتا لا ينحصر إلى أن
ينتهي إلى اليقين الذي لا ضعف فيه كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذي
يسعى لجمع الحلال والحرام لأجله فإنه يحصل له يقين بمنتهى الشفقة والعناية
فتصير خصلة واحدة من الخصال الأربعة قطعية وكذلك سائرا الخصال يتصور أن
يحصل القطع به وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الأخبار بأنه أفصح الناس
لسانا وأقدرهم بيانا وأقدرهم على نصرة الحق بل على تصوير الحق بالباطل
والباطل بالحق فإذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل على الله
تعالى فإن ثبت في نفسك كشف أو باعتقاد جازم أنه لا فاعل إلا الله كما سبق
واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة على كفاية العباد ثم تمام العناية
والعطف والرحمة بجملة العباد والآحاد وأنه ليس وراء منتهى قدرته قدرة ولا
وراء منتهى علمه علم ولا وراء منتهى عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل
لا محالة قلبك عليه وحده ولم يلتفت إلى غيره بوجه ولا إلى نفسه وحوله وقوته
فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله كما سبق في التوحيد عند ذكر الحركة والقدرة
فإن الحول عبارة عن الحركة والقوة عبارة عن القدرة فإن كنت لا تجد هذه
الحالة من نفسك فسببه أحد أمرين إما ضعف اليقين بإحدى هذه الخصال الأربعة
وإما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الأوهام الغالبة
عليه فإن القلب قد ينزعج تبعا للوهم وطاعة له عن غير نقصان في اليقين فإن
من يتناول عسلا فشبه بين يديه بالعذرة ربما نفر طبعه وتعذر عليه تناوله ولو
كلف العاقل أن يبيت مع الميت في قبر أو فراش أو بيت نفر طبعه عن ذلك وإن
كان متيقنا بكونه ميتا وأنه جماد في الحال وأن سنة الله تعالى مطردة بأنه
لا يحشره الآن ولا يحييه وإن كان قادرا عليه كما أنها مطردة بأن لا يقلب
القلم الذي في يده حية ولا يقلب السنور أسدا وإن كان قادرا عليه ومع أنه لا
يشك في هذا اليقين ينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش أو المبيت معه في
البيت ولا ينفر عن سائر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعيف فلما يخلو
الإنسان عن شيء منه وإن قل وقد يقوى فيصير مرضا حتى يخاف أن يبيت في البيت
وحده مع إغلاق الباب وإحكامه فإذن لا يتم التوكل إلا بقوة القلب وقوة
اليقين جميعا إذ بهما يحصل سكون القلب وطمأنينته فالسكون في القلب شيء
واليقين شيء آخر فكم من يقين لا طمأنينتة معه كما قال تعالى لإبراهيم عليه
السلام {أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} فالتمس أن يكون مشاهدا إحياء
الميت بعينه ليثبت في خياله فإن النفس تتبع الخيال وتطمئن به ولا تطمئن
باليقين في ابتداء أمرها إلى أن تبلغ بالآخرة إلى درجة النفس المطمئنة وذلك
لا يكون في البداية أصلا وكم من مطمئن لا يقين له كسائر أرباب الملل
والمذاهب فإن اليهودي مطمئن القلب إلى تهوده وكذا النصراني ولا يقين لهم
أصلا وإنما يتبعون الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهو سبب
اليقين إلا أنهم معرضون عنه فإذن الجبن والجراءة غرائز ولا ينفع اليقين
معها فهي أحد الأسباب التي تضاد حال التوكل كما أن ضعف اليقين بالخصال
الأربعة أحد الأسباب وإذا اجتمعت هذه الأسباب حصلت الثقة بالله تعالى وقد
قيل مكتوب في التوراة ملعون من ثقته إنسان مثله وقد قال صلى الله عليه وسلم
Türkçe Tercüme
Tevekkül Halinin Beyanı (1/4)
Tevekkül makamının ilim, hal ve amelden meydana geldiğini zikretmiştik ve ilmi zikretmiştik. Hâle gelince, tevekkül tahkik itibariyle işte bu haldir; ilim onun aslı, amel ise meyvesidir.
Bu mevzuya dalanlar tevekkülün tanımını beyan etmekte çokça söz söylemişler, ifadeleri farklılaşmış, her biri kendi makamı hakkında konuşup, tasavvuf ehlinin âdeti olduğu üzere kendi haddini haber vermiştir. Bunları nakletmek ve çoğaltmakta bir fayda yoktur; öyleyse perdeyi kaldıralım ve şöyle diyelim: Tevekkül, "vekâlet"ten türemiştir. "İşini falana vekil kıldı" denildiğinde, işini ona havale etti ve onda ona itimat etti demektir. Kendisine havale edilen kişiye "vekil" denilir, havale eden kişiye ise -kendisine gönül bağladığı, ona güvendiği, onu kusurlu bulmadığı, onda âcizlik ve noksanlık düşünmediği sürece- "mütevekkil" (ona güvenen, dayanan) denilir. Öyleyse tevekkül, kalbin yalnızca vekile itimat etmesinden ibarettir.
Davada vekil için bir örnek verelim: Bir kimseye haksız bir dava, bir hile ile açılsa, o kişi de bu hileyi ortaya çıkaracak birini vekil tayin etse, ancak vekilinde şu dört şeye kesin inanç beslediği takdirde ona gerçekten tevekkül etmiş, güvenmiş ve gönlü rahat etmiş sayılır: kemal derecede hidayet, kemal derecede kudret, kemal derecede fesahat ve kemal derecede şefkat.
Hidayete gelince: Bununla hileleri kavrayabilmesi gerekir, öyle ki gizli tuzakların hiçbiri ona kapalı kalmasın. Kudret ve güce gelince: Hakkı açıkça söylemeye cesaret edebilmeli, yaltaklanmamalı, korkmamalı, sıkılmamalı, çekinmemelidir. Çünkü belki hasmının hilesinin bir yönünü fark eder ama korku, çekingenlik, sıkılma veya kalbi zayıflatan başka bir sebep onu bunu açıkça söylemekten men eder. Fesahate gelince: Bu da bir tür kudrettir, ancak dilde olan bir kudrettir; kalbin cesaret edip işaret ettiği her şeyi açıkça ifade edebilme gücüdür. Zira hilelerin yerini bilen her âlim, dilinin akıcılığıyla o hile düğümünü çözmeye kadir olmayabilir. Kemal derecede şefkate gelince: Bu, onun hakkında elinden gelen tüm gücü sarf etmesine sevk edici olmalıdır. Çünkü kudreti, ona gerçekten önem vermedikçe, hasmı yenilse de yenilmese de, hakkı zayi olsa da olmasa da aldırmadıkça hiçbir fayda sağlamaz.
Eğer kişi bu dört husustan şüphe ederse, ya da bunlardan birinde şüphe ederse, yahut hasmının bu dört hasletten daha kâmil olabileceğini muhtemel görürse, gönlü vekiline karşı rahat etmez; bilakis kalbi huzursuz kalır, vekilinin kusurunu ve hasmının üstünlüğünü def etmek için hile ve tedbir düşünceleriyle meşgul olur. Kişinin bu hallerdeki güven ve gönül rahatlığı derecesi, bu vasıfların vekilinde bulunduğuna dair inancının kuvvetine göre farklılaşır. İnanç ve zanlar kuvvet ve zayıflık açısından sınırsız derecede farklılaşır; şu halde mütevekkillerin halleri de güven ve gönül rahatlığının kuvveti açısından sınırsız derecede farklılık gösterir, tâ ki hiçbir zayıflık taşımayan yakîne ulaşıncaya kadar. Mesela vekil, kendisine vekâlet verenin babası olsa ve helal-haram kazanmak için onun uğrunda çalışıyor olsa, kişide onun nihai şefkat ve ilgisine dair bir yakîn hâsıl olur; böylece dört vasıftan biri kat'î hâle gelir. Diğer vasıflar da böylece kat'iyet kazanabilir; bu ise uzun tecrübe, deneme ve onun insanların en fasih dilli, en güçlü beyanlı, hakkı savunmaya en kadir -hatta hakkı batıl, batılı hak suretinde göstermeye kadir- olduğuna dair haberlerin ard arda gelmesiyle mümkün olur.
Tevekkülü bu misalde anladıysan, Allah Teâlâ'ya tevekkülü de buna kıyasla düşün. Eğer nefsinde bir keşif hâsıl olur veya kesin bir inançla, daha önce geçtiği üzere, Allah'tan başka fail olmadığına inanırsan; bununla birlikte O'nun kullara yetmede tam ilim ve kudret sahibi olduğuna, hem bütün kullara hem tek tek her kula tam ilgi, şefkat ve r
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.