بيان درجات الزهد وأقسامه بالإضافة إلى نفسه وإلى المرغوب عنه وإلى المرغوب فيه (2/3)

Zühdün Derecelerinin Ve Bölümlerinin Açıklanması

Bununla ilgili olarak yüzü aşkın söz nakledilmiştir. Ancak biz söylenenleri nakletmekle uğraşmayacağız; bunun yerine, söylenen çoğu şeyin bütünü kapsamaktan eksik kaldığını ortaya koyan kapsayıcı bir açıklamaya işaret edeceğiz.

Zühdün nesnesi olan şeyler hem genel hem de detaylı olarak ifade edilebilir. Detaylı ifadeleri çeşitli derecelere ayrılır; bazıları her bir kısmı açıklar, bazıları genel hükümleri ortaya koyar.

Birinci derecede genel olarak Allahtan başka her şeyden züht etmesi gerekir; hatta kendisinden de züht eder. İkinci derecede genel olarak, nefsin tadından aldığı her sıfatından züht eder. Bu, şehvet, öfke, kibir, riyaset, mal, mevki ve benzeri bütün fitrat talepleri kapsar.

Üçüncü derecede, mal ve mevkiden ve bunların sebeplerinden züht eder. Zira bütün nefsin hظظları bu ikisine döner.

Dördüncü derecede, ilim, kudret, dinar, dirhem ve mevkiden züht eder. Çünkü mallar çeşitleri ne kadar çok olursa olsun dinar ve dirhem bütünleştirir; mevki de sebepleri ne kadar çok olursa olsun ilim ve kudrete döner. Kastedilen, kalpleri hükmetme maksatlı olan her ilim ve kudrettir. Mevki anlamı kalpleri hükmetme ve onlara güç kullanmak; mal anlamı da aynları (maddi varlıkları) hükmetme ve onlara güç kullanmaktır. Eğer bu detaydan daha açık ve detaylı bir açıklamaya geçilecek olursa, zühdü içinde barındıran şeyler hesaplanmaz hale gelebilir.

Allah Teâlâ bir ayetinde bunlardan yedisinden bahsetti: "Insanlara şehvetleri güzel gösterildi: kadınlar, oğullar, biriktirilmiş altın ve gümüş, salma atlar, hayvanlar ve tarla. Bunlar dünya hayatının metaexidir." Sonra başka bir ayette bunu beşe indirdi: "Bilin ki dünya hayatı bir oyun ve oyalamadır, ve bir süs ve sizin aranızda bir övünmedir, mal ve çocuklarda bir çoğalmadır." Sonra başka bir yerde bunu ikiye indirdi: "Dünya hayatı ancak oyun ve oyalamadır." Sonra başka bir yerde hepsini bire indirdi: "Nefsi hevadan bırakana Cennet, sığınaktır." Çünkü heva, dünyadaki bütün nefsin hظظlarını içine alan bir sözcüktür. Bundan dolayı zühdün nesnesi budur.

Eğer genel ve detaylı yolun yöntemini anladıysan, bunlardan bazısinin bazısına zıt olmadığını, yalnız birinde detay, ötürde genel ifade farkı olduğunu anlarsın.

Özetle: Zühdü, nefsin bütün hظظlarından seçme yapma anlamına gelmedir. Nefsin hظظlarından seçme yapan, dünyadaki hayattan seçme yapar; bundan dolayı amudu zorunlu olarak kısalır. Çünkü o yalnız keyif almak için kalırsa kalır; sonsuz keyfi ise kalarak almayı ister. Zira kimse bir şeyi isterse onun devamlılığını ister. Hayattan sevginin anlamı da yalnız bu dünyadaki mevcut veya mümkün olanın devamından sevgidir. Eğer ondan seçme yapıyor ise, onları istemez. İşte bundan dolayıdır ki, savaş onlara farz kılındığında: "Ey Rabbimiz, neden bize savaşı farz kıldın? Bizi yakın bir seneye erteleseydin!" dediler. Allah Teâlâ cevap verdi: "Söyle: Dünya metaı azdır." Yani siz kalışı yalnız dünya metaından dolayı istiyorsunuz. İşte bu noktada zühdün sahipleri meydana çıktılar ve münafıkların durumu ortaya çıktı.

Zühdün sahipleri olan Allah Teâlâyı sevenlerse, Allah yolunda öyle savaştılar ki, sanki birleştirilmiş bir bina idi. İki hayrdan birisini beklediler. Savaşa çağırıldıklarında ise Cenneti koklar gibi huzur bulurlar ve susuzun soğuk suya akın ettiği gibi akın ederlerdi. Sonra hayır kavline ulaşmak veya şehitlik makamına ulaşmak hevesiyle savaştılar. Onlardan herhangi biri yatağında ölse, şehitliği kaçırma talihsizliğine üzülürdü. Hatta Halid ibni Velid radıyallahu anh ölüme yakınken yatağında: "Kaç kere canımı aldattım! Şehitlik umududyla savaş sıralarına daldım! Oysa şimdi kadın gibi yatakta ölüyorum!" der ve ağlardı. Öldüğünde bedeninde yaraların izleri için sekiz yüz yara sayıldı. Sahih olan müminlerin durumu böyle idi. Allah Teâlâ onlardan hepsine razi olsun.

Münafıklar ise ölümden korkarak savaş meydanından kaçtılar. Onlara dindi ki: "Iyinin yerine kötünü, hayırın yerine aşağılanmışı seçip sattıkları ey münafıklar! Yine de ölüm sizin kaçtığınız şeydir ve mutlaka sizin başınıza gelecektir." Kalışı tercih etmek üzere şehitliği, zararlı bir ticarettir. "İşte bunlar dalâleti hidayetin yerine satanlar! Ticaretleri kâr etmedi ve hidayete erenler olmadılar." denmiştir.

İhlasını muhlis olanlar ise Allah Teâlâ onlardan kendilerini ve mallarını satın aldı, onlara Cennet verdi. Yirmi otuz sene keyfini bıraktıklarını gördükleri zaman, buna karşılık ebedi keyif aldıklarını, yapıp satıştıklarından dolayı müjdelediler. İşte bu, müzhhoud fiihi hakkında açıklama budur.

Bunu anlayınca, kelamcıların Zühdü tanımladıkları sözlerinde yalnız çeşitlerinden biri veya bikaçına işaret ettiklerini anlay