بيان حقيقة الزهد (1/2)

زهدين حقيقة الزهد

Bilin ki dünyadan uzaklaşma (zühd), salikin makamlarından şerefli bir makam olup, bu makam diğer makamlar gibi ilim, hal ve amel olmak üzere üç kısımdan oluşur. Çünkü iman kapılarının tamamı, selef alimleri söyledikleri gibi akitle, söze ve amele dönüşür. Söz, batındaki hali görünür kıldığı için halin yerine geçmiş sayılır. Yoksa söz kendi başına murad değildir. Eğer bir halden kaynaklanmazsa buna İslam denir, iman diye adlandırılmaz. İlim bu halin sebebi olup, meyvesi yetiştiren şeyin konumundadır. Amel ise halden meyveymiş gibi kaynaklanır. Öyleyse hali, ilim ve amel olmak üzere her iki tarafıyla beraber anlatalım. Hal nedir dersek, buna zühd (uzaklaşma) denilen şey, bir şeyden daha hayırlı olan başka bir şeye istekliliğin yönelmesidir. Her kim bir şeyden diğerine bedel ve satış veya başka bir yolla geçerse, işte o şeyden geçer çünkü ondan isteksizdir ve başka bir şeye geçer çünkü ona isteklidir. Onun durumu (geçtiği şeye) nispetle zühd, (geçtiği şeye) nispetle ise isteklilik ve sevgi olarak adlandırılır.

Böylece zühd halinin isteksizlikle ayrılan bir şey ve ondan daha hayırlı olan istekli olunan bir şey gerektirir. İsteksizlikle ayrılan şeyin şartı, o da bir yönden istekli olunan bir şey olmasıdır. Kendinde talep edilmeyen bir şeyden isteksiz olan kimseye zahid denmez. Çünkü taş ve topraktan ve bunun benzerinden vazgeçen kimseye zahid denmez. Zahid denilen, dirhem ve dinardan vazgeçendir. Çünkü toprak ve taş isteklilik beklentisi içinde değildir. İstekli olunan şeyin şartı, isteksizlikle ayrılan şeyden zahide daha hayırlı olmasıdır ki bu isteklilik ağır basın. Satıcı satışa kalkışmaz, satın alan tarafındaki şey satılan şeyden daha hayırlı olmadıkça. Öyleyse onun durumu satılan şeye nispetle zühd, bedele nispetle isteklilik ve sevgidir. Bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onu az bir bedel olan dirhemlere satıp, ondan uzaklaştılar." Burada "satın alma" sözcüğü satış anlamında kullanılmıştır. Yusuf'un kardeşleri zühd örneği olarak anlatılır, çünkü onlar babalarının kendilerine yönelmesini ummuşlar ve bu, Yusuf'dan daha sevgili olmuştur. Onu bedel umuduyla satmışlardır.

Öyleyse her kim dünyayı ahiretle satsa, o dünyada zahid olur ve her kim ahireti dünyayla satsa, o da zahid olur ancak ahirette. Fakat örf, zühd ismini özel olarak dünyada uzaklaşanla tahsis etmiştir, tıpkı ilhad ismini özel olarak batıla eğilen kimseyle tahsis ettiği gibi. Zühd, sevgiliden isteksizlik olduğu için, bunu yalnızca ondan daha sevgili olan başka bir şeye yönelmekle düşünebiliriz. Aksi halde sevgiliden vazgeçmek başka bir şeyden daha sevgili olmadığında imkânsızdır.

Yüce Allah'tan başka her şeyden, hatta cennetlerden bile isteksiz olan ve yalnızca Yüce Allah'ı seven kimse mutlak zahid olur. Dünyada elde ettiği her şeyden isteksiz olanken, ahirette de huri ve saraylar ve ırmaklar ve meyveler gibi şeylerden isteksiz olmayan kimse de zahiddir, ancak birincisinden aşağı derecededir. Dünya nimetlerinden bazısından vazgeçip bazısından vazgeçmeyen (parasından vazgeçip de makamını bırakmayan, yemeğini sınırlaması ama kuşak-donanımdan vazgeçmeyen kimse gibi) mutlak zahid diye adlandırılmaya layık değildir. Onun zahidler içindeki derecesi, bazı günahlardan tövbe eden kişinin tövbe edenler içindeki derecesi gibidir. Halbuki bu zühd doğrudur. Tıpkı bazı günahlardan tövbenin doğru olması gibi. Çünkü tövbe, haramlardan vazgeçmedir. Zühd ise nefsin hakkı olan mubahlara vazgeçmedir. Bazı mubahlara vazgeçebilmek bazısından vazgeçememek, haramda olduğu gibi imkânsız değildir. Yalnızca haramlardan vazgeçen kimseye, haramdan isteksiz olup ondan yönelse bile, zahid denmez. Fakat örf bu adı mubahlara vazgeçmeyle tahsis etmiştir.

Öyleyse zühd, isteklilik dünyadan yönelerek ahirete yönelmesi veya Allah'tan gayrısından yönelerek Yüce Allah'a yönelmesidir. Bu ikincisi yüksek derecedir. Tıpkı istekli olunan şeyin zahide daha hayırlı olması şartı gibi, isteksizlikle ayrılan şeyin de üstünde olmak şartı vardır. Çünkü üstünde olmadığı bir şeyden vazgeçmek imkânsızdır. Vazgeçişle isteklilik ortadan kalkmış olur. Bu sebeple İbn Mübarek'e, "Ey zahid!" denince o şöyle dedi: "Zahid Ömer bin Abdülaziz'tir. Ona dünya hor halde gelip gitmişse bırakmıştır. Benim ne bıraktığım var?"

Adapça bu hali yetiştiren ilim, bırakılan şeyin alınan şeye nispetle hakir olduğunun bilinmesidir. Tüccarın bedelin satılan şeyden daha hayırlı olduğunu bilmesi gibi. O zaman ona istekli olur. Eğer bu ilim doğru kabul edilmezse, satılan şeyden isteklilik ortadan kalkmaz. Bunun gibi, kim Yüce Allah'ın yanında olanın baki olduğunu, ahiretin daha hayırlı ve daha baki olduğunu bilse (yani zatin kendinde daha hayırlı ve daha baki olduğunu), tıpkı mücevherlerin buza nispetle daha hayırlı ve